الآيات في الدلالة على فضل العلم وطلبه كثيرة منها:
أ- قال الله تعالى (( شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) (آل عمران:18) فأشهد الله العلماء دون غيرهم من البشر وقرن شهادتهم بشهادته سبحانه وشهادة الملائكة ولايستشهد الله إلا العدول.
ب- يدل على فضل العلم أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله مزيداً من العلم فقال: (( وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً)) (طه :114) .
ج- ومن أدلة فضله أن الله أخبر عن رفعه لدرجات أهل العلم والإيمان : (( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)) (المجادلة:11) .
د- ومن أدلة فضله أن الله أخبر أن أهل العلم هم أهل خشيته سبحانه (( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء)) (فاطر:28) .
هـ ـ ومن أدلة فضله أن الله شهد أن من أوتي علماً فقد أوتي خيراً كثيرا (( يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً)) (البقرة:269).
....................
وأما بعد أخي المثني بعد السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته.
الأدلة أعلاه توضّح فضل العلم والمعرفة,والمعلوم أن طلب العلم بحاجة إلي الجهد والمثابرة والإجتهاد,,وقد أوضح صاحب النظرية (صراع الأوزان) أن كل جسم يبحث عن استقراره بناءا علي وزنه والمقاومة التي يجدها هذا الجسم,وهذا أساس النظرية,,لذلك لا أجد مبررا موضوعيا تدعو من خلاله لإغلاق الموضوع,,علماً بأن ما حملك علي هذا الطلب هي رؤية الأخ فراج باعتباره منفعل ومتحمس لتوصيل رؤيته بكل ما يستطيع,ومن جانب آخر هو يتفق مع ما جاء في النظرية شكلا علي الأقل,كما أنه قد قال بالحرف (حاشا لله أن أفعل ذلك),والله تعالي أعلم بالسرائر والنوايا..
أخي الكريم:
أرجو عودتك مشاركا ومساهما في الموضوع الأساس وهو النظرية التي لا تمس دين ولا تتعارض مع معتقد..
ولك الشكر والتقدير.

تعقيبا على كلام الاخ / عثمان الحاج فان رؤيتي تتلخص في انه لا يمكن الفصل بين العقيده الكونيه الشامله الصحيحه لكل شيء وبين العقيده الاسلاميه لسبب بسيط الا وهو انهما يعبران عن حقيقه واحده وفي اعتقادي ان الدعوه الى الفصل بينهما هي دعوه مجحفه حيث لا يمكن مناقشه العقيده الكونيه الشامله الصحيحه لكل شيء الا في اطار ديني اسلامي نظرا للترابط الوثيق فيما بينهما بحيث لا يمكن فصل احدهما عن الاخر . وان النظريه النهائيه هي نظريه اسلاميه قرانيه في طبيعتها ومبادئها الاساسيه ومن ثم فانه لا يمكن تجنب الدخول في حوارات دينيه كنتيجه مباشره لسوء الفهم . ولكني على اي حال استبعد سوء القصد وحاشا لله ان ينزلق اي منا الى تلك الهوه .

لعل التواصل الصوتي افضل انا من مصر وانت ايضا اخ فراج
واتمنى ان تفهم قصدي جيدا
فأنا اجدك غير مستشهد بالسنة
والقرآن حمال وجوه
والايات غير مؤيدة لكلامك
وان كانت محاولة جيدة
تحتاج فقط لادلة وتبسيط
وتجارب
او ما شابه

اقتراحك مرفوض جمله وتفصيلا

االمنطق الرياضياتي الصحيح المقدس لنظريات الاوتار المقترح في نظريتي الا وهو علم الاوتار الصحيح المقدس كنظريه لكل شيء هو ذلك المنطق الرياضياتي البسيط المحكم في ذلك الاطار الوحيد الفريد من الهندسه المستويه كنظريه لكل شيء وهو ذلك المنطق الذي يؤيد كل ما هو ممكن وصحيح في الفيزياء والرياضيات والفلك ويرفض كل ما عدا ذلك مما هو غير ممكن وغير صحيح في ذلك الاطار .
فمثلا فان ذلك المنطق المشار اليه على سبيل المثال لا الحصر :
يؤيد :
نظريه صراع الاوزان للاستاذ عبد الله الرشيد عبد الله ويؤيد نظريه الكتله المتغيره Hoyle-Narlikar variable mass theory و يؤيد proper time physics في اعمال Tepper Gill and Hans Montanus ويؤيد وجود اطر زمنيه مرجعيه كونيه ثابته ساكنه متميزه مفضله من الهندسه المستويه ويؤيد وجود مكان مطلق ثابت ساكن سكونا مطلقا ويؤيد العقيده الكوني الشامله الصحيحه لكل شيء ................الى اخره من تفاصيل
ويرفض :
نظريه مركزيه كوكب الارض او مركزيه كتله كونيه كما يرفض الجاذبيه الخرافيه بين الكتل ويرفض نسبيه اينشتين الخاصه والعامه ( انحناء الزمكان ويرفض الثلاثيه العكسيه الخرافيه الضاله ( انحناء الزمكان - الانفجار الكبير - تمدد المكان ) ويرفض والعقيده الكونيه الشامله العكسيه الخرافيه الضاله .............الى اخره من تفاصيل

ومما سب يتضح لنا ان من يقبل أو يرفض هنا هو المنطق الرياضياتي الصحيح المقدس لنظريات الاوتار في ذلك الاطار الوحيد الفريد المحكم من الهندسه المستويه الا وهو علم الاوتار الصحيح المقدس كنظريه كل شيء الموافق للعقيده الاسلاميه .

ان معايير القبول او الرفض هي معايير صارمه في ذلك الاطار وفقا لذلك المنطق الصحيح لاتقبل المساومه ولا الخلط فالنظريات اما صحيحه في المسار الصحيح او خرافيه في المسار الضال ولا شيء وسط فيما بينهما .

المنطق الرياضياتي الصحيح المقدس لنظريات الاوتار
هو نفسه علم الاوتار الصحيح المقدس
وهو نفسه نظريه كل شيء
وهو نفسه نظريه المجال الموحد لتوحيد الجسيمات والقوى
وهو نفسه النظريه النسبيه لاطر زمنيه مرجعيه كونيه ثابته ساكنه سكونا مطلقا متميزه فريده مفضله من الهندسه المستويه في وجود مكان ثابت ساكن سكونا مطلقا مستقل عن الاشياء والاحداث والزمن
وهو نفسه العقيده الكونيه الشامله الصحيحه لكل شيء .

العقيده الكونيه الشامله الصحيحه لكل شيء والعقيده الاسلاميه في القران والسنه في حاله تطابق تام في واقع الامر بحيث لا يمكن فصل او الدعوه الى فصل احداهما عن الاخرى . ان الدعوه الى فصل احداهما عن الاخرى هو بمثابه فصل الروح عن الجسد وهو الامر الذي يصب مباشره في مصلحه العقيده الكونيه الشامله العكسيه الخرافيه الضاله .

العقيده الكونيه الشامله الصحيحه لكل شيء والعقيده الاسلاميه في القران والسنه في حاله تطابق تام في واقع الامر بحيث لا يمكن فصل او الدعوه الى فصل احداهما عن الاخرى . ان الدعوه الى فصل احداهما عن الاخرى هو بمثابه الدعوه الى فصل الروح عن الجسد وهو الامر الذي يصب مباشره في مصلحه العقيده الكونيه الشامله العكسيه الخرافيه الضاله .

المنطق الرياضياتي الصحيح المقدس لنظريات الاوتار هو علم الاوتار الصحيح المقدس وهو نظريه كل شيء
و هو ذلك القرار الفريد لله رب العالمين التي اثبت مره واحده والى الابد نظام محدد من الاطر الزمنيه المرجعيه الكونيه الثابته الساكنه سكونا مطلقا المتميزه الفريده من الهندسه المستويه بحيث يكون لكل درجه من درجات تعقيد التكوينات الفلكيه الاطار الفريد الذي يختص بانتاجها واليه تنتسب في كل حركاتها وسكناتها .
وهو ذلك المنطق الرياضياتي البسيط المحكم في ذلك الاطار الوحيد على الاطلاق الفريد من الهندسه الذي يحتوي جميع التشكلات الممكنه للجسيمات الذريه المزدوجه البسيطه باعتبارها اوتار مزدوجه نتج كل منها عن التقاء احد اوتار النور السالبه باحد اوتار الظلمه الموجبه . كما يشرح علاقه الجزء مع الكل .
وهو ذلك المنطق الرياضياتي الصحيح المقدس من الفروض الاساسيه والبديهيات في ذلك الاطار الفريد من الهندسه المستويه الذي يقبل ويؤيد كل ما هو ممكن وصحيح في الفيزياء والرياضيات والفلك ويرفض كل ما هو دون ذلك مما هو غير ممكن وغير صحيح في الفيزياء والرياضيات والفلك

وهو نظريه المجال الموحد النهائيه الشامله لكل شيء التي تشرح علاقه الجزء مع الكل

والكلام الان لفيرنر هيزنبرج في حديثه مع الفيلسوف كارل فريدريش في كتابه الجزء والكل ( سنه 1973 ) عن نظريه المجال الموحد :

" تفرد القرارات الاولى : ان هذه القرارات تثبت التماثليات مره واحده والى الابد . انها تضع الاشكال التي تحدد الاحداث المستقبليه على نطاق واسع . " في البدء كان التماثل " . ان هذا اصح بالتأكيد من المزعم الديمقراطي : " في البدء كان الجسيم " .
ان الجسيمات الاوليه هي تجسيم للتماثليات . بل انها تعد اسهل تمثيل لها . ولكنها قبل كل شيء نتيجه للتماثليات .
بينما تلعب الصدفه دورها في تطور الكون في وقت متأخر . ولكن حتى الصدفه تخضع للاشكال المحدده في البدء . وهذه اللعبه يمكن ان تتكرر في التطورات المتأخره التي تزداد باستمرار في تعقيدها .
ويمكن ان تتكون اشكال مره اخرى خلال قرارات فريده التي من شأنها تحديد الاحداث التاليه على نطاق واسع . "