يقول سيد قطب رحمه الله ( نقـل بتصرف)
إن كل محاولة لتعليق الإشارات القرآنية العامة بما يصل إليه العلم من نظريات متجددة و متغيرة – أو بحقائق علمية ليست مطلقة تحتوي أولاً على خطأ منهجي أساسي، كما أنها تنطوي على معان ثلاثة كلها لا يليق بجلال القرآن الكريم
الأولى:- هي الهزيمة الداخلية التي تخيل لبعض الناس أن العلم هو المهيمن و القرآن تابع، و من هنا يحاولون تثبيت القرآن بالعلم، على حين أن القرآن كتاب كامل في موضوعه، و نهائي في حقائقه، و العلم ما يزال في موضوعه اليوم ينقض ما أثبته بالأمس، و كل ما يصل إليه غير نهائي و لا مطلق، لأنه مقيد بوسط الإنسان و عقله و أدواته، و كلها ليس من طبيعتها أن تعطي حقيقة واحدة نهائية مطلقة.
الثانية:- سوء فهم طبيعة القرآن و وظيفته، و هي أنه حقيقة نهائية و مطلقة تعالج بناء الإنسان بناء يتفق - بقدر ما تسمح به طبيعة الإنسان النسبية - مع طبيعة هذا الوجود و ناموسه الإلهي حتى لا يصطدم الإنسان بالكون من حوله، بل يصادقه و يعرف بعض أسراره، و يستخدم بعض نواميسه في خلافته، نواميسه التي تكشف له بالنظر و البحث و التجريب و التطبيق وفق ما يهديه عقله الموهوب له ليعمل لا ليتسلم المعلومات جاهزة.
الثالثة:- هي التأويل المستمر مع التكلف لحقائق عن الكون و الحياة و الإنسان في فهم القرآن.
كلا ! إن هذا ليس الذي عنيناه.
لقد قال الله تعالى
"سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"
ومن مقتضى هذه الإشارة أن نظل نتدبر كل ما يكتشفه العلم و أن نوسع بما يكتشفه المدلولات القرآنية في تصورنا ، و لكن بدون أن نعلق النصوص القرآنية النهائية المطلقة بمدلولات ليست نهائية و لا مطلقة.
فمثلاً
يقول الله تعالى " وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا" ثم تكشف الملاحظات العلمية أن في الأرض و بعدها عن الشمس و بعد القمر و حركتها و تكوين سطحها من الخصائص التي تصلح الحياة و تعمل على توائمها، فليس شيء من ذلك كله فلتة عارضة و لا مصادفة غير مقصودة. هذه المفاهيم تساعدنا في توسيع مدلول الآية و تعمقه في تصورنا.