[فراج]

بدأت حديثي في المشاركه رقم 4 بالقول ان ذلك هو رأيي الخاص ان الزمان مطلق والمكان مطلق وأنا مسؤل عنه امام الله دون غيري ولا تنسى ان كاتب المقال استدل بايه قرانيه من سوره الحج للتدليل على نسبيه الزمان والمكان على اعتبار انه اراده الله ومن ثم فان ملاحظتك القيمه تنطبق عليه ايضا بالضروره .

حيث قال physics_lover بالحرف الواحد :

( هذا يؤكد نسبية الزمن وان الزمن ليس مطلق وهذا ما اخبرنا به القران الكريم في قول الله تعالي في الاية 47 من سورة الحج: (وإنَ يَوماً عِند رَبِكَ كألف سنةٍ مما تعٌدون).

وعلى اي حال فان لك الشكر لانه من حقك القبول او الرفض ولكل منا وجهه نظره وقناعاته التي لا يمكن ان يحاسبه عليها الا الله .

اتباع نسبيه اينشتين يعطون لانفسهم الحق في استخدام ايات الذكر الحكيم للتدليل على صحه نسبيه اينشتين التي تتبنى نسبيه الزمان والمكان على اعتبار انها اراده الله ويحرمون ذلك ويستنكرونه على من خالفهم ( وأنا منهم ولي الفخر ) ممن يقولون ان الزمان الكوني مطلق ساكن سكونا مطلقا حيث التزامن المطلق وان المكان الازلي القديم ( المستقل عن الاشياء والاحداث والزمن ) مطلق ساكن سكونا مطلقا .
وهذا في اعتقادي ليس من العدل في شيء ان يستحلوا ذلك لانفسهم ويحرمونه ويستنكرونه على من خالفهم .

وحيث ينبغي علينا ان نميز لغويا ومنطقيا بين الزمن الكوني المطلق الساكن سكونا مطلقا حيث التزامن المطلق .... وبين ... وقت الحدث النسبي الزائل الذي تقيسه الساعات حيث نسبيه التزامن .
وايضا ان نميز لغويا ومنطقيا بين المكان الازلي القديم المطلق الساكن سكونا مطلقا ( المستقل عن الاشياء والاحداث والزمن ) ..... وبين .... موضع الحدث النسبي الزائل .

العاقل فقط هو من يستطيع التمييز بين ما سبق من الفاظ لغويه ومعاني منطقيه .

اينشتين خلط لغويا ومنطقيا في نظريته النسبيه بين الزمان الكوني المطلق الثابت الساكن سكونا مطلقا حيث التزامن المطلق وبين الوقت النسبي الزائل الذي تقيسه الساعات حيث نسبيه التزامن وجعلهما شيئا واحدا حيث اغفل الاول الثابت .. واثبت الثاني الزائل وهذا ليس من العقل في شيء . كما خلط لغويا ومنطقيا ايضا بين المكان الازلي القديم المطلق الساكن سكونا مطلقا ( المستقل عن الاشياء والاحداث والزمن ) وبين موضع الحدث النسبي الزائل وجعلهما شيئا واحدا حيث اغفل الاول الازلي التليد العتيد الثابت على اعتبار انه الاثير الخرافي واثبت الثاني الزائل وذلك ايضا ليس من العقل في شيء . ناهيك عن اتحاد الزائلين سابقي الذكر ( وقت الحدث الزائل وموضع الحدث الزائل ) في متصل الزمكان الخرافي الاعقلاني .

نسبيه اينشتين تفتقر هي ومن يصدقها الى العقل .