[mysterious_man]

لا أحب الآفلين ... إلحاد الغفلة وعمى العقل والبصيرة
السلام عليكم
كانت حجته البالغة على قومه, ابراهيم عليه السلام, كان يدرك أن قومه يؤمنون بوجود ربهم ولكنهم ضلوا الطريق في التعرف عليه فأراد أن يرشدهم بشكل عملي.
قال الله في كتابه الكريم في سورة الأنعام الآيات من 75 إلى 79
وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ *فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ * فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
صدق الله العظيم
القواعد التي اتبعها نبي الله أمام قومه في التعرف على الإله
1- أن من صفات المخلوق الأفول والغياب. ولذلك فقد رفض كل ما كان مآله إلى الأفول.
2- أن وجود الله مسلم به لنبهاء البشر فلا محل لعاقل نابه للحيرة في هذا الأمر. وإنما تكون الحيرة والتساؤل في التعرف على الإله وعلى ما الدور الذي أراده لنا أن نقوم به في الكون من الميلاد إلى الوفاة.
3- أن معرفة الإله وصفاته و الدور الذي أراده لنا أن نقوم به في الكون لابد لها من الاستعانه بالإله نفسه. فهو أقدر من العقل البشري على التعريف بنفسه.
تأمل أعمق في حجة الأفول
إن إبراهيم عليه السلام قدم سبيل الإيمان في حجته على قومه بطبيعة وجود الله عز وجل بالرغم من عدم رؤيته له ! وقد رأينا أنه يكره الأفول ويعتقد أن صفة الأفول يستحيل وجودها في الإله الحق. لفد فكر إبراهيم عليه السلام بجلاء غريب ونفوذ بصيرة مدهش. لقد وجد أن كل ما هو ظاهر لحواسنا المادية مآله إلى الأفول. وأنه لكي يجد الإله الحق الذي لا يأفل يجب ألا يبحث في فئة المُدركات المادية. فيجب أن يكون الله غير مدرك بحواسنا المادية حتى يجوز منطقياً أن يتوفر فيه صفة عدم الأفول. وهكذا نرى عجباً, نرى أن إبراهيم عليه السلام توصل بقريحته المفطورة على التفكير العميق الجلي إلى أنه لكي تتوفر صفة عدم الأفول يجب أن يصاحبها شرط عدم الظهور المادي. فالله عز وجل هو غير آفل ولذلك فإنه يستحيل ظهوره لحواسنا الخمسة المادية! فالظهور لحواسنا المادية وعدم الأفول لا يجتمعان.
ملحوظة: هذا الأمر مُطَبَق في الحياة الدنيا فقط فقواعد الآخرة مختلفة ولا مجال لسرد الاختلاف في هذا المقال

حاسة الروح
إن الإنسان تعرف على الله عز وجل بإحساسه العميق بوجوده وهذا هو أصل الإيمان بوجود الله. فالمؤمن يحس بوجود الله عز وجل دون أن يدركه بحواسه المادية. ولكنها الروح, ذلك السر العجيب الذي يستخدم أجسامنا في التعايش مع الكون المادي. هذه الروح لها قدرة البصيرة التي ترى بها الله عز وجل رؤية أعمق وأجلى من رؤية البصر المحدودة.

أدلة وجود الله ... لماذا؟
إن استخدام الاستدلال على وجود الله هو من باب إزالة الدرن عن حاسة البصيرة الروحية. ونسرد بعض الأدلة على سبيل المثال لا الحصر:
1- اكتشاف بداية للكون وأنه محدود زماناً ومكاناً وذلك ضد ما كان سائداً في طفولة البشرية العلمية, وبالتالي فإن وجود بداية للكون أصبحت حقيقة لا ريب فيها ولابد لكل حدث أن يكون له مُحدث.
2- الحياة واستحالة خلقها باستخدام العلم البشرى مهما ربا وتطاول. وقد تم التحدي بخلق ذباباً أمد الدهر في القرءان الكريم. وهذا التحدي وإن كان دليلاً على وجود الله وتفرده بخلق الحياة فلإنه يدل أيضاً أن القرءان الكريم هو من لدن العزيز الحكيمز
3- وضع قوانين الطبيعة من لدن الله تعالى وطاعة الكون لها طاعةً لله. حيث أن كل تصرف في الكون يمكن نظرياً "تبريره" بسلسلة من الأسباب تنتهي بالقوانين الأساسية للكون. ولكن من ألف هذه القوانين؟ واختارها بعناية تفوق التصور البشري؟ إنه الله تعالى.
4- قيومية الله على هذه القوانين حفاظاً على استقرارها (من حيث صيغها الرياضية وقيم ثوابتها الفيزيائية) وإمساكاً بهذا الاستقرار الكون أن يزول.

وأقول أن مثل هذه الأدلة وغيرها هي ليست للإنسان المؤمن بفطرته والمتمتع بحاسته الروحية التي يدرك بها معية الله وقيومته. بل أن هذه الأدلة هي كالدواء الذي يساعد من تلوثت فطرته وحاسته الروحية لكي يعود إلى صوابه باستخدام العقل ويجلى بصيرته من أدرانها, فينير الله حياته من جديد بنوره الذي أنار به السموات والأرض. فوجود الله أثبت من أن يُبرهن عليه فهو وجود بديهي ولذلك فإن العقل يستدل على وجوده بآثار هذا الوجود ولكن يستحيل عليه برهان وجوده لأن البديهيات لا تحتاج برهاناً.

الإلف يُفقد الإنسان احساسه:
الإنسان لا يشعر بنعمة تنفسه للهواء من حوله ليل نهار بالرغم من قيام حياته بها ... لماذا؟ لأنه تعود على وجودها حتى أنه لا يكاد يشعر بها بالرغم من دورها البالغ في حياة الإنسان فالإنسان عادةً ما ينسى شكر الله على منحه نعماً لمجرد أنها مستديمة !! ولا ينسى شكر الله (إن كان مؤمناً بلغة عصرنا) على النعم المؤقتة, مع أن العقل يقضي بإن النعم المستمرة أولى بالشكر من النعم المؤقتة!! يالها من غفلة مضحكة مبكية. بل إنه مما يدعو للسخرية أن كثيراً من الناس أبدلوا شكر النعمة المستمرة بالغضب والتبرم من غياب هذه النعمة أحياناً. وكأن هذه النعمة أصبحت حقاً مُكتَسبَاً. ياله من جحود أو غفلة أو كليهما.

إلحاد الغفلة ... معناه
الإلحاد هو أكبر انتكاسة للعقل البشري وأعظم ارتكاسة للروح الإنسانية. وأسباب الإلحاد وأنواعه كثيرة وليس هذا المقام مناسباً لسرد أسباب وأنواع الإلحاد. ولكننا سنتناول بالبحث هنا نوع واحد من الإلحاد هو ما أسميه إلحاد الغفلة. إن فئةً من الجنس البشرى من دوام تعودها منذ أن كانت سليمة الفطرة على الإحساس بالله فقدت هذا الإحساس لإلفه وعدم تجديدة فانقلبت من عمق الإحساس بالله إلى إنكار وجوده بالكلية واعتبرت أن الموجودات هي محصورة في الكون المادي فقط بل وتوارثت هذا الاعتقاد من جيل لآخر.
فلقد ذهبت حماقة الإنسان الملحد به إلى أن ينكر ما هو ليس بآفل لا لسبب إلا أنه ليس بآفل!!!

الوقاية من إلحاد الغفلة:
والوقاية من الغفلة عامةً هو تدريب النفس على عدم الإلف والتعود. فلو أن الإنسان صلى لربه عز وجل - حيث يكون العبد أقرب لله من أي وقت آخر ولاسيما وقت سجوده - بتدبر وتفكر في كل صلاة كأنها صلاته الأولى لله عز وجل. ولو أن الإنسان تفكر دوماً في أن الأصل في النعم هو "عدم وجودها" وليس العكس و وأن الاستثناء "هو رزق الله" إيانا هذه النعم. لو طبق الإنسان المسلم هذا لَشَكر الله كل صباح أن مد له نعم الأمس إلى اليوم ولم يقبضها منه وبالتالي يظل على صلة وطيدة بالله عز وجل عقلياً ونفسياً فيقل احتمال فتنة إلحاد الغفلة بعون الله ومشيئته.

الخلاصة
الله عز وجل هو أظهر ما يكون لسليم الفطرة فهو ظاهر لبصيرته, فيكون يقينه بوجوده أكبر من يقينه بالحسوسات المادية. وفي الوقت ذاته, فإن الله عز جل هو أخفى ما يكون عن الحواس الخمسة المُفرغَة من الروح السامية والعقل الزكي الذكي.
وأخيرا أقول أن خفاء الله عز وجل عن حواسنا المادية مرتبط بقمة ظهوره تعالى لبصائرنا وعقولنا (عدم أفوله) . فالله تعالى هو الظاهر الباطن.
والله أعلى وأعلم
تنويه هام
ما نُشر في هذا المقال هو مجرد آراء وأفكار شخصية للمؤلف ولا يُعتمد عليها في تفسير مقاصد الدين الإسلامي ولا القرءان الكريم

[ديمة الود]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[منال العنزى]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[mysterious_man]

جزاكم الله خيراً ديمة الود ومنال العنزي على القراءة والتعليق

[الفريد]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أسعد الله أوقاتك .

مقال جميل استمتعت بقراءته

شكراً لك أخي الكريم

[ربانة]

جميله جدا هي استنباطاتك وذات فكر رائع

وأردت ان ابث تفسير هذه الايات للشيخ عبدالرحمن السعدي ها هنا ليعم الخير ان شاء الله

وتفهم الآيات مع الاستنباطات فنخرج بدرس متكامل لهذا الآيات

{ 74 - 83 } { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ } إلى آخر القصة.

يقول تعالى: واذكر قصة إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، مثنيا عليه ومعظما في حال دعوته إلى التوحيد، ونهيه عن الشرك، وإذ قال لأبيه { آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً }

أي: لا تنفع ولا تضر وليس لها من الأمر شيء، { إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } حيث عبدتم من لا يستحق من العبادة شيئا، وتركتم عبادة خالقكم، ورازقكم، ومدبركم.
{ وَكَذَلِكَ } حين وفقناه للتوحيد والدعوة إليه { نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } أي: ليرى ببصيرته، ما اشتملت عليه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة { وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ } فإنه بحسب قيام الأدلة، يحصل له الإيقان والعلم التام بجميع المطالب.

{ فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ } أي: أظلم { رَأَى كَوْكَبًا } لعله من الكواكب المضيئة، لأن تخصيصه بالذكر، يدل على زيادته عن غيره، ولهذا -والله أعلم- قال من قال: إنه الزهرة.
{ قَالَ هَذَا رَبِّي } أي: على وجه التنزل مع الخصم أي: هذا ربي، فهلم ننظر، هل يستحق الربوبية؟ وهل يقوم لنا دليل على ذلك؟ فإنه لا ينبغي لعاقل أن يتخذ إلهه هواه، بغير حجة ولا برهان.
{ فَلَمَّا أَفَلَ } أي: غاب ذلك الكوكب { قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ } أي: الذي يغيب ويختفي عمن عبده، فإن المعبود لا بد أن يكون قائما بمصالح من عبده، ومدبرا له في جميع شئونه، فأما الذي يمضي وقت كثير وهو غائب، فمن أين يستحق العبادة؟! وهل اتخاذه إلها إلا من أسفه السفه، وأبطل الباطل؟!

{ فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا } أي: طالعا، رأى زيادته على نور الكواكب ومخالفته لها { قَالَ هَذَا رَبِّي } تنزلا. { فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ } فافتقر غاية الافتقار إلى هداية ربه، وعلم أنه إن لم يهده الله فلا هادي له، وإن لم يعنه على طاعته، فلا معين له.

{ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ } من الكوكب ومن القمر. { فَلَمَّا أَفَلَتْ } تقرر حينئذ الهدى، واضمحل الردى فـ { قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ } حيث قام البرهان الصادق الواضح، على بطلانه.
{ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا } أي: لله وحده، مقبلا عليه، معرضا عن من سواه. { وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } فتبرأ من الشرك، وأذعن بالتوحيد، وأقام على ذلك البرهان [وهذا الذي ذكرنا في تفسير هذه الآيات، هو الصواب، وهو أن المقام مقام مناظرة، من إبراهيم لقومه، وبيان بطلان إلهية هذه الأجرام العلوية وغيرها. وأما من قال: إنه مقام نظر في حال طفوليته، فليس عليه دليل]
{ وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ } أيُّ فائدة لمحاجة من لم يتبين له الهدى؟ فأما من هداه الله، ووصل إلى أعلى درجات اليقين، فإنه –هو بنفسه- يدعو الناس إلى ما هو عليه.
{ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ } فإنها لن تضرني، ولن تمنع عني من النفع شيئا. { إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ } فتعلمون أنه وحده المعبود المستحق للعبودية.
{ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ } وحالها حال العجز، وعدم النفع، { وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا } أي: إلا بمجرد اتباع الهوى. { فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } قال الله تعالى فاصلا بين الفريقين { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا } أي: يخلطوا { إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ } الأمن من المخاوفِ والعذاب والشقاء، والهدايةُ إلى الصراط المستقيم، فإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم مطلقا، لا بشرك، ولا بمعاص، حصل لهم الأمن التام، والهداية التامة. وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده، ولكنهم يعملون السيئات، حصل لهم أصل الهداية، وأصل الأمن، وإن لم يحصل لهم كمالها. ومفهوم الآية الكريمة، أن الذين لم يحصل لهم الأمران، لم يحصل لهم هداية، ولا أمن، بل حظهم الضلال والشقاء.
ولما حكم لإبراهيم عليه السلام، بما بين به من البراهين القاطعة قال: { وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ } أي: علا بها عليهم، وفلجهم بها.
{ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ } كما رفعنا درجات إبراهيم عليه السلام في الدنيا والآخرة، فإن العلم يرفع الله به صاحبه فوق العباد درجات. خصوصا العالم العامل المعلم، فإنه يجعله الله إماما للناس، بحسب حاله ترمق أفعاله، وتقتفى آثاره، ويستضاء بنوره، ويمشى بعلمه في ظلمة ديجوره.
قال تعالى { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ }
{ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ } فلا يضع العلم والحكمة، إلا في المحل اللائق بها، وهو أعلم بذلك المحل، وبما ينبغي له.


شكرا جزيلا مدرار على روائعك التي تثرينا بها والفاتاتك التي تنبهنا عليها

دمت مبدعا ً اخي الاستاذ الكريم احمد

[mysterious_man]

جزاك الله خيراً أخي العزيز الفريد

[mysterious_man]

أختي الكريمة ربانة
لقد أكملتي موضوعاً ناقصاً بهذا الجهد المشكور. جزاكي الله خيراً على إدراج تفسير الآيات.
أحمد

[Einstine]

رائع ، رائع ، رائع ، رائع .......
ما أحبه فيك هو شخصيتك المؤمنة العالمة نافذة البصيرة .
جزاك الله خيرا ً صديقى العزيز . و أعانك الله على عبادته .
أسأل الله ان يزيدك بصيرة على بصيرتك . وأن نجتمع جميعا ً فى الفردوس الأعلى .
والسلام

[mysterious_man]

جزاك الله خيراً أخي العزيز Einsteine على هذا الدعاء الجميل .... اللهم آمين