[الطموح]

(وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَـذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (65) قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66))

فـــــــــــــــــوائد : ^^

* أن الإكرام-إكرام الناس- وسيله إلى جذبهم .

إذا الإحسان يستميل قلوب الناس ولذلك قالوا
(قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَـذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ)
هذا الرجل أكرمنا جدا أكرمنا لما قدمنا عليه وهذه بضاعتنا ردت إلينا فأرسل معنا أخانا .



* أن الإنسان إذا رأى أنه محتاج لفعل أمر لكن فيه نسبه مخاطره مع شخص أخر لأن فيه شئ من عدم الثقة . فإن أخذ الموثق من الله …

وأن يقول له عاهدني بالله العظيم أن تفعل كذا ولا تفعل كذا…… أن ذلك مما يقلل نسبه المخاطرة ..

لذلك يعقوب قال( لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللّهِ)
الموثق الميثاق مثل أن يحلفوا له بالله العظيم أنهم يردون أخاهم ويرجعونه (لَتَأْتُنَّنِي بِهِ)



* أن الإنسان إذا غُلِبَ على أمره فهو معذور
وهذا من فقه يعقوب حينما قال إلا أن يُحَاط بكم ...
فهو صح أن يطلب منهم أن يردوا أخاهم لكن فيما يقدرون عليه ..
لكن إذا غُلِبوا ولم يستطيعوا أبداً فهم معذورون (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَاَ) (البقرة:286)



* أن إعلان التوكل على الله بعد إبرام العقود مما يُزيدها بركه وخيرا وتذكيرا للطرفين بما تعاقدا عليه

فماذا قال يعقوب ( قال الله على ما نقول وكيل )
توكلنا على الله ..
وماذا قال موسى للرجل الصالح حينما قال لموسى (قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ) (القصص:27)
قال موسى (قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ) (القصص:28)

فهاتان كلمتان من نبيين بعد إبرام العقود……..

إذاً الإنسان إذا أراد إن يُبرم عقداً مهما في العقود فإنه يبين التوكل على الله ..
ليكون هذا واضح بين الطرفين ..
وهذه عبارة أنبياء ينبغي أن يُقتضي بهم فيها إذا أبرمت عقدا أو اتفاق ..
فقل والله على ما نقول وكيل .

فكل منهم يعظ نفسه بالله إن الله رقيب مطلع يشاهد ويشهد على هذا العقد وعلى الاتفاق وعلي هذا الميثاق.

[الطموح]

(وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (68))

فـــــــــــــــــوائد : ^^

* - أن أخذ الأسباب للوقاية من العين أمر مشروع بدون وسوسه

فإن يعقوب قال لأبنائه (وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ)
أولاد يعقوب كان فيهم جمال وهم عدد وذكور ..
وإذا صار الشخص عنده ذكور و عدد وفيهم جمال هذه مجلبه للعين ..
ولذلك يكون عدم ظهورهم كلهم معاً في مكان واحد أحسن .



* - أن الإنسان المسلم عليه أن يدفع الريبة عن نفسه …..

اي إذا كان تصرف معين يجعل الناس يرتابون فيك فلا تفعل…….
البلاد قديما كان لها سور والسور له باب ..
يدخل البلد ناس .. يخرجون ناس .. والأبواب تغلق في وقت معين ..
اي لو جاءت قافلة بالليل تنام عند الباب لصباح اليوم الثاني …

فدخول هؤلاء العدد (إحدى عشر) من باب واحد مرة واحدة …
دفعة واحدة…
ممكن يثير الريبة أن هؤلاء يريدون شراً يريدون أمراً.. عصابة….

ولذلك قال (لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ)

فليس فقط من أجل قضيه العين وإنما من أجل ألا يثيروا الريبة فيهم…
لئلا يظن بهم ظن سوء ….أنهم لصوص ..يريدون أمراً خطير .

لذلك ينبغي على المسلم إذا كان بإمكانه أن يدفع الريبة عن نفسه عليه أن يفعل ذلك ولا يتصرف تصرفا يثير الشبهة فيه .



* - أن اتخاذ الأسباب لا يمنع من وقوع قدر الله . ..

فإن القدر إذا كان سيقع فسيقع ..
لكن العقل والشرع يقتضيان الأخذ بالأسباب

لكن لابد أن يعرف الذي يتخذ السبب أن السبب لن يحول بينه وبين وقوع القدر ..

إذا كان الله قد قضى من قبل أن القدر سيقع ..
ولذلك قال يعقوب من فقهه- (وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ )-

(وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ) ممكن يقع بهم المكروه .


ولذلك فإن الأخذ بالأسباب لا ينافى التوكل على الله ..
لكن السبب لا يمنع بالضرورة قدر الله .. إذا كان الله عز وجل قد قضاه . ..

قيل لابن عباس لما تكلم مره في القضاء والقدر قيل له:
هذا الهدهد يري مكان المياه في باطن الأرض فما بال الطفل يصيده ؟

- أي له قدره غريبة علي معرفة مكان الماء وقيل أن سليمان كان يستعين به في الأسفار من أجل معرفة مكان الماء - قال بن عباس: لا يُغنى حذر من قدر[1] ……..

إذاً اتخاذ الأسباب الشرعية مطلوب لكن لابد أن تعتقد أن السبب لا يمنع القضاء إذا أراد الله أن يُنزِلَه .

[الحارث]

بارك الله فيك وجزاك كل الخير
مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه

[الطموح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحارث بارك الله فيك وجزاك كل الخير مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه

بوركتي الغاليه

شآآآآكره لك مرورك العذب ..

أحسن الله بك ^^

[الطموح]

(وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70) قَالُواْ وَأَقْبَلُواْ عَلَيْهِم مَّاذَا تَفْقِدُونَ (71) قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ (72) قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (73) قَالُواْ فَمَا جَزَآؤُهُ إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ (74) قَالُواْ جَزَآؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75) ) .


فـــــــــــــــــوائد : ^^

* - إكرام الأخ أخاه ...

قيل نزل كل اثنين في غرفه .. فتبقى واحد وهو أخوهم الصغير..
لأن عددهم فردى ( إحدى عشر)

وقال (قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ) تأكيد..
فعرفه بنفسه….
وأكيد أن هذا الصغير يعرف أن له أخ أسمه يوسف ربما كان يعرف أيضا القصة

(إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)
فلعله طلب منه أن يُخفى أمره ...

الشاهد أنه أواه إليه وأكرمه وكيف لا يكون الإكرام وقد فرقت السنون بينهم في هذه المدة الطويلة .



* - أن يوسف عليه السلام أراد أن يأخذ أخاه بالحيلة الشرعية ولا يريد أن يأخذ أخاه على حسب دين الملك الجاهلي وإنما على حسب شريعة يعقوب 00

في شريعة يعقوب كان السارق يؤخذ عبداً عند المسروق منه 00

فأراد ذلك بحيله فماذا فعل !!
لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه -
- ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون .. فاقبلوا عليهم ماذا تفقدون ؟ قالوا نفقد صواع الملك .



* أن الجعاله مشروعه وهى أن تقول من وجد ضالتي فله ألف ريال مثلا هذا جُعل تجعل مبلغ مقطوع لمن فعل لك شيء معين….

هذه غير الاجاره فالاجاره العمل فيها معلوم والجعاله العمل فيها غير معلوم . .
ففي الاجاره لا تقول من وجد بعيري ..
لأن وجدان البعير ممكن يأخذ ساعة ممكن يأخذ سنه وأنت تبحث عن بعير الرجل ...
لكن لا يجوز أن يكون الجعل مجهولا ( من وجد محفظتي فله ما فيها )
يمكن يكون فيها ريال ويمكن يكون فيها ألف

إذاً لابد من عقد الجعاله أن يكون الجعل معلوم ولو كان العمل مجهول[2] .

قالوا (وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ)
وحمل البعير معلوم أنه يحمل خمسين كيلو مثلاً من الطعام أو القمح .



* ( وأنا به زعيم ) جواز عقد الكفالة ...
اي كفيل بحِمْل البعير .. فهذان عقدان بكلمتين من القرآن ..

فهذا من بلاغه القرآن في كلمات بسيطة جدا..
مشروعيه عقد الجعاله
و الكفالة

ثم بعد ذلك استدرجهم يوسف عليه السلام (فَمَا جَزَآؤُهُ)أنتم احكموا

(قَالُواْ جَزَآؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ)
الذي يوجد في رحله هو نفسه جزاؤه أي يُؤخذ عندنا عبداً .

..

[الطموح]

(فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاء أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَاء أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاء وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76) قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً وَاللّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ (77))


فـــــــــــــوائد : ^^

* - أن الإنسان إذا أراد أمرا فعليه أن يهيئ له الأسباب لئلا ينكشف

فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ..
لأنه لو بدأ بوعاء أخيه ووجده صارت مكشوفة ..
لكنه بدأ بأوعيتهم ثم استخرجها من وعاء أخيه .

وهذا يدل على إحكام الخطة ^^

فان الله تعالى لما أراد أن يأخذ أخاه عنده ..
هيئ الله له كل هذا وجعل الأمر يسير حتى يخرج أخوه يوسف وهم لا يشكون في الأمر ..
وأن أخاهم سارق وأخذ أخاهم بشريعة يعقوب ولم يؤخذ بدين الملك .



* - وجوب التحاكم إلي شريعة الله وعدم جواز التحاكم إلي القوانين الجاهلية والأنظمة الخبيثة

وإنما إلي شرع الله عز وجل وكتابه وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم

(مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ)
ولكن بشرع الله

[الطموح]

قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (78) قَالَ مَعَاذَ اللّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّـا إِذاً لَّظَالِمُونَ (79))


فــــــــــــــــــوائد عظيمه لا يجب ان نغفل عنها :

* - أن كتاب الله يجب أن يؤخذ ويُعمل به بما أراده عز وجل والمقصود من الآية يُعمل به

أما ما ليس مقصودا منها فلا يُعمل به ..
وهذا مبنى على قصه في هذه الآية (قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً)

حصُلت لأبى على بن عقيل وهو واحد من أهل العلم الكبار الذين لهم منزله كبيره بين الناس
حصل أن له ولد يهيئه ويعلمه ويحبه جدا والناس يحبون الشيخ ويعرفون منزله ولده….
فمات الولد ……

فالناس اكتئبوا وأصابهم الهم والغم والحزن بموت هذا الغلام ..
لأنهم يحبون أباه .. ويعلمون كيف يحب هذا الأب أبنه ..

فجاءوا إليه يعزونه..
وجاءوا إليه عند المقبرة
ولما أنزلت الجنازة في القبر !!
قام احد من العامة فصرخ وقال :
(قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ)
يعني بالعزيز الله عز وجل لأن العزيز اسم من أسمائه …
إن له شيخا كبيراً يعني هذا الولد له أباً شيخاً كبيراً فخذ أحدنا مكانه……
فضج الناس لذلك كثيرا انفعلوا وصرخوا وبكوا بكاء شديداً

فنهاهم الشيخ وقال :
يا أيها الناس إن القرآن لم ينزل ليثير الحزن لكن نزل ليعالج الحزن
أي القرآن نزل للحزين يسليه … مكروب القرآن يفك كربه.

إذاً بعض الناس يستعملون الآيات في غير ما أنزلت من أجله

فالفائدة هنا :
أن الآيات ينبغي أن تستعمل فيما أنزلت من أجله وليس فيما لم تنزل لأجله.



* - بدعه ما يفعله بعض الناس من استعمال الآيات في غير مواضعها

أمثله :
إذا رأى موسى ( أي شخص اسمه موسى وليس النبي )
جاء قال : ( جئت على قدر يا موسى )
وإذا أكل قال : ( آتنا غدائنا )

حتى في تقدير الأفعال (غُلِبَتِ الرُّوم & فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ) (الروم2-3) [4]……
الكفار كانوا يستبعدونه .. كانوا يستبعدون فوز الروم وأنها ستغلب ..
وكانوا يقولون الفرس أقوي وفعلوا وفعلوا واحتلوا نصف مملكة الروم…..

والله أوحي لنبيه أن الروم سيغلبون وفي بضع سنين ..
وقريش لا يمكن أن تستوعب هذا وقالوا أبداً لا يمكن وراهنوا الصديق على ابل انه لا يمكن أن الروم ستغلب فراهنهم

لكن أبا بكر لم يعطهم كل المدة .. يعني المعروف أن البضع من ثلاث إلي تسع ..
فأعطاهم مثلا سبع فجاءوا بعد المدة فلم تنتهي البضع إلا وغلبت الروم بقدر الله……..

الشاهد من الكلام :

أن بعض الناس يستعملون القرآن في غير ما أنزل من أجله ….

وهناك فرق بين الاقتباس الصحيح وبين ما سبق

فمثلا .
يقول البعض كثرت الفتن وصار الناس في أمر مريج واختلطت عليهم الأمور فهذا اقتباس وهو صحيح …
وهذا غير العبث بالآيات ..

كما قال محمد عبده زميل جمال الدين الأفغاني
وعنده انحرافات كثيرة وجمال الدين كان أسوء منه بكثير

وهذا محمد عبده كان يتناقش مع شخص نصراني ..
وكان يقول : النصراني كيف تقولون أن القرآن فيه كل شئ..
فقال : محمد عبده نعم ..
فقال : النصراني أين شراب الكوكا في القران..
فقال : ( وتركوك قائما) فهذا عبث .

هذه أصلا معروفه فعل وفاعل ومفعول به .


نسأل الله السلآآمه والعفو والعافيه ..

[الحلم المنتظر]

اولا ..جزاك المولى أضعاف مضاعفة من الأجور جراء فوائدك الجليلة ..
ثانيا ..سبحان ربي
"أن بعض الناس يستعملون القرآن في غير ما أنزل من أجله …".
كان محور حديثي مع أحدهم قبل أيام ..^^

[الطموح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحلم المنتظر اولا ..جزاك المولى أضعاف مضاعفة من الأجور جراء فوائدك الجليلة .. ثانيا ..سبحان ربي "أن بعض الناس يستعملون القرآن في غير ما أنزل من أجله …". كان محور حديثي مع أحدهم قبل أيام ..^^

^^

أولا : ولك ضعف مادعوتي لي اضعاف مضاعفه ..
بوركتي يالحبيبه ..
ولا حرمك الاله الاجر ..

ثانيآآ : سبحان الله ..
ولعل الأله اراد ان يقوي حجتك ... ويدعم رأيك ..

أمل ... تعلمين !!
أن من يوافق كلامه كلام الله ورسوله .. فهي من علامات محبة الله له ..
هنيئآآ لك ياغاليه

وأسال الله العظيم لي ولك ولكل من احبنا فيه ومن احببنا فيه ..
ان نكون من احبابه واولياءه الصالحين الذي لاخوف عليهم ولاهم يحزنون .. ^^

[الحارث]

بارك الله فيك وجزاك كل الخير