[جـــــــود]

حفظك الله ................

[ناصر اللحياني]

تفسير الآية الخامسة ....

{ مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لآبَائِهِمْ }

القول على الله بلا علم ، لا شك في منعه وبطلانه ،

ثم أخبر ثانيا ، أنه قول قبيح شنيع فقال :

{ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ }

ثم ذكر ثالثا مرتبته من القبح ، وهو :

{ إِن يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا }

أي الكذب المنافي للصدق .

[ناصر اللحياني]

تفسير الآية السادسة ...

(( فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً {6} ))

أي : مهلكها ، غما وأسفا عليهم ، وذلك أن أجرك ، قد وجب على الله ،

وهؤلاء لو علم الله فيهم خيرا ، لهداهم . ولكنه علم أنهم لا يصلحون إلا للنار ،

فلذلك خذلهم ، فلم يهتدوا ، فإشغالك نفسك غما وأسفا عليهم ، ليس فيه فائدة لك .

وفي هذه الآية ونحوها عبرة . فإن المأمور بدعاء الخلق إلى الله ، عليه التبليغ ،

والسعي بكل سبب يوصل إلى الهداية ، وسد طرق الضلال والغواية بغاية ما يمكنه ،

مع التوكل على الله في ذلك ، فإن اهتدوا فبها ونعمت ، وإلا فلا يحزن ولا يأسف ،

فإن ذلك مضعف للنفس ، هادم للقوى ، ليس فيه فائدة ، بل يمضي على فعله ،

الذي كلف به وتوجه إليه ، وما عدا ذلك ، فهو خارج عن قدرته .

وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله له :

" إنك لا تهدي من أحببت "

وموسى عليه السلام يقول :

" رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي "

الآية ، فمن عداهم ، من باب أولى وأحرى ، قال تعالى :

" فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر "

[ناصر اللحياني]

‏تفسير الآية السابعة ...

{ ‏إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا }‏

يخبر تعالى‏:‏ أنه جعل جميع ما على وجه الأرض، من مآكل لذيذة،
ومشارب، ومساكن طيبة، وأشجار، وأنهار، وزروع، وثمار،
ومناظر بهيجة، ورياض أنيقة، وأصوات شجية، وصور مليحة،
وذهب وفضة، وخيل وإبل ونحوها، الجميع جعله الله زينة لهذه الدار، فتنة واختبارا‏
{‏لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا‏}‏ أي‏:‏ أخلصه وأصوبه، ومع ذلك سيجعل الله جميع هذه المذكورات،
فانية مضمحلة، وزائلة منقضية‏.‏

[ناصر اللحياني]

تفسير الآية الثامنة ...
((وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً ))أي وستعود الأرض ، صعيدا جرزا قد ذهبت لذاتها ، وانقطعت أنهارها ،
و اندرست آثارها ، وزال نعيمها ، وهذه حقيقة الدنيا ، قد جلاها الله لنا كأنها رأي عين ،
وحذرنا من الاغترار بها ، ورغبنا في دار يدوم نعيمها ، ويسعد مقيمها ، كل ذلك رحمة بنا .
فاغتر بزخرف الدنيا وزينتها ، من نظر إلى ظاهر الدنيا ، دون باطنها ، فصحبوا الدنيا ،
صحبة البهائم ، وتمتعوا بها تمتع السولئم ، لا ينظرون في حق ربهم ، ولا يهتمون لمعرفته ،
بل همهم تناول الشهوات ، من أي وجه حصلت ، وعلى أي حالة اتفقت ، فهؤلاء إذا حضر أحدهم الموت ،
قلق لخراب ذاته ، وفوات لذاته ، لا لما قدمت يداه ، من التفريط والسيئات . وأما من نظر إلى باطن الدنيا ،
وعلم المقصود منها ومنه ، فإنه يتناول منها ، ما يستعين به على ما خلق له ،
وانتهز الفرصة في عمره الشريف ، فجعل الدنيا منزل عبور ، لا محل حبور ، وشقة سفر ،
لا منزل إقامة ، فبذل جهده في معرفة ربه ، وتنفيذ أوامره ، وإحسان العمل ، فهذا بأحسن المنازل عند الله ،
وهو حقيق منه بكل كرامة ونعيم ، وسرور وتكريم ، فنظر إلى باطن الدنيا ، حين نظر المغتر إلى ظاهرها ،
وعمل لآخرته ، حين علم البطال لدنياه ، فشتان ما بين الفريقين ، وما أبعد الفرق بين الطائفتين!!

[ناصر اللحياني]

تفسير الآية الثامنة ...

((وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً ))

أي وستعود الأرض ، صعيدا جرزا قد ذهبت لذاتها ، وانقطعت أنهارها ،
و اندرست آثارها ، وزال نعيمها ، وهذه حقيقة الدنيا ، قد جلاها الله لنا كأنها رأي عين ،
وحذرنا من الاغترار بها ، ورغبنا في دار يدوم نعيمها ، ويسعد مقيمها ، كل ذلك رحمة بنا .
فاغتر بزخرف الدنيا وزينتها ، من نظر إلى ظاهر الدنيا ، دون باطنها ، فصحبوا الدنيا ،
صحبة البهائم ، وتمتعوا بها تمتع السولئم ، لا ينظرون في حق ربهم ، ولا يهتمون لمعرفته ،
بل همهم تناول الشهوات ، من أي وجه حصلت ، وعلى أي حالة اتفقت ، فهؤلاء إذا حضر أحدهم الموت ،
قلق لخراب ذاته ، وفوات لذاته ، لا لما قدمت يداه ، من التفريط والسيئات . وأما من نظر إلى باطن الدنيا ،
وعلم المقصود منها ومنه ، فإنه يتناول منها ، ما يستعين به على ما خلق له ،
وانتهز الفرصة في عمره الشريف ، فجعل الدنيا منزل عبور ، لا محل حبور ، وشقة سفر ،
لا منزل إقامة ، فبذل جهده في معرفة ربه ، وتنفيذ أوامره ، وإحسان العمل ، فهذا بأحسن المنازل عند الله ،
وهو حقيق منه بكل كرامة ونعيم ، وسرور وتكريم ، فنظر إلى باطن الدنيا ، حين نظر المغتر إلى ظاهرها ،
وعمل لآخرته ، حين علم البطال لدنياه ، فشتان ما بين الفريقين ، وما أبعد الفرق بين الطائفتين!!

[ناصر اللحياني]

تفسير الآية التاسعة
‏{‏أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا }‏

وهذا الاستفهام بمعنى النفي، والنهي‏.‏ أي‏:‏ لا تظن أن قصة أصحاب الكهف، وما جرى لهم، غريبة على آيات الله، وبديعة في حكمته، وأنه لا نظير لها، ولا مجانس لها، بل لله تعالى من الآيات العجيبة الغريبة ما هو كثير، من جنس آياته في أصحاب الكهف وأعظم منها، فلم يزل الله يري عباده من الآيات في الآفاق وفي أنفسهم، ما يتبين به الحق من الباطل، والهدى من الضلال، وليس المراد بهذا النفي أن تكون قصة أصحاب الكهف من العجائب، بل هي من آيات الله العجيبة، وإنما المراد، أن جنسها كثير جدا، فالوقوف معها وحدها، في مقام العجب والاستغراب، نقص في العلم والعقل، بل وظيفة المؤمن التفكر بجميع آيات الله، التي دعا الله العباد إلى التفكير فيها، فإنها مفتاح الإيمان، وطريق العلم والإيقان‏.‏ وأضافهم إلى الكهف، الذي هو الغار في الجبل، الرقيم، أي‏:‏ الكتاب الذي قد رقمت فيه أسماؤهم وقصتهم، لملازمتهم له دهرا طويلا‏.‏

[جـــــــود]

جزيت خيــــراً .........

[ناصر اللحياني]

تفسير الآية العاشرة ....

(( إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا ))

ثم ذكر قصتهم مجملة، وفصلها بعد ذلك فقال ‏:‏ ‏{‏إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ‏}

‏ أي‏:‏ الشباب، ‏{ ‏إِلَى الْكَهْفِ‏ }‏ يريدون بذلك

التحصن والتحرز من فتنة قومهم لهم ، ‏

{‏ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً‏ }‏ أي تثبتنا بها وتحفظنا من الشر،

وتوفقنا للخير ‏{‏وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا‏}‏ أي‏:‏

يسر لنا كل سبب موصل إلى الرشد، وأصلح لنا أمر ديننا

ودنيانا، فجمعوا بين السعي والفرار من الفتنة،

إلى محل يمكن الاستخفاء فيه، وبين تضرعهم وسؤالهم لله

تيسير أمورهم، وعدم اتكالهم على أنفسهم وعلى الخلق،

فلذلك استجاب الله دعاءهم، وقيض لهم ما لم يكن

في حسابهم،

[ناصر اللحياني]

تفسير الآيتين الـ 11 ، 12 ...

{ فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (11)

ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً (12) }

‏ ‏{ ‏فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ‏}‏ أي أنمناهم ‏{‏سِنِينَ عَدَدًا‏}‏

وهي ثلاث مائة سنة وتسع سنين ،

وفي النوم المذكور حفظ لقلوبهم من الاضطراب والخوف،

وحفظ لهم من قومهم وليكون آية بينة‏.‏

‏{‏ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ‏}‏ أي‏:‏ من نومهم ‏{‏لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا‏}‏

أي ‏:‏ لنعلم أيهم أحصى لمقدار مدتهم