{ مُميز } شيءٌ من تأويل | ~

[الحلم المنتظر]

http://www.almlf.com/get-3-2011-almlf_com_mfrronjk.jpg



سلام من الله يغشاكم ..
سلام أبعثه معطر برائحة الأمـــل ..
وحب ممزوج بكل ذوق واحترام ...لكم انتم لا لسواكم ..^^

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12809238901.jpg (http://pic.jeddahbikers.com/)

بدأت الفكرة ونمت كبذرة ثم نمت وزدادت بهاء وحله ومن بعد ذاكـ قطفت ثمارها ..
ولكن ...
ماتت من كانت هي ترعى تلك الفكرة ..وتسقي بذورها ...
ماتت تلك الفتاة وهي في مقتبل العمر ..كانت من خيرة الخليقه ..كانت تحمل في قلبها هما دعويا ..
كانت عظيمة ..وهذا بشهادة الجميع ..
(أفنان الثنيان) رحمها الله ..


من هي افنان الثنيان..؟

طالبه تربيه خاصه بجامعة الملك سعود مستوى سادس بقي لها سنه واحده على التخرج

توفيت يوم الاثنين 26 /5 /1431 هـ بسبب توقف قلبي مفاجي اسال الله ان يتغمدها بواسع رحمته وعفوه

فحدثني نفسي أن أكمل مسيرة تلكـ الفتاة ..وسأبذل جهدي عل المولى يجمعني بها ..^^

فكرة تلك الفتاة عبارة عن تأويل بضعة ايات من القران ..ولمحات تدبريه في بعضها الاخر ..

وأسأل الرحمن توفيقا ..

[دقدقه]

ماشاء الله لا اله الى الله الله يوفقها

وبارك الله فيك على مثل هالموضوع

[الحلم المنتظر]

-1-

يقول الله جلّ وعلآ :

" فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا "


بشارة عظيمة انه كلما وُجد عُسر و صعوبة فإنّ اليُسر يـُـقآرنه و يـُصاحبه ’
حتى لو دخل العُسر جحر ضب لدخل عليه اليُسر فأخرجه !

كما قال الله تعالى :

" سيجعل الله بعد عسر يُسرا "

وتعريف [ العُسر ] في الآيتين يدل على انّه وآحد ,
وتنكير [ اليُسر ] يدّل على على تكراره ,




فلن يغلب عُسر يُسرين !


فـكل عُسر وان بلغ من الصعوبة ما بلغ فإن في آخره التيسير ملازم له !









انتـهـى =)

[الحلم المنتظر]

ماشاء الله لا اله الى الله الله يوفقها

وبارك الله فيك على مثل هالموضوع

وأسأله أن يغدق عليك من فضله ..ويبارك فيك ..^^

رائع أيها الاخ الفاضل دائما سباق ..

حييت مرارا وتكرار ..

[رائحة المطر]

الله يرحمها ويسكنها الجنه ..

تابعي ونحن معك ..

[الحلم المنتظر]

الله يرحمها ويسكنها الجنه ..

تابعي ونحن معك ..

رحمها الله ..:(

حييت أيتها المشرفه الفاضلة ..
فقد اعتددت لك متكأ هنا ..

[الهَياء]

الله يرحمهآ ويغفر لهآ يّ ربي ..
فكرة روعآ من شخص ٍ أروع () ..

وآصلي صديقتي ..
بإنتظآر مآتنثرينهُ هُنآ "

[الحلم المنتظر]

قوله تعآلـى :

- وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى -

.
.
.


" ومن أعرض عن ذكري "
أي خالف أمري وما أنزلته على رسولي أعرض عنه وتناساه وأخذ من غيره هداه ,


" فإن له معيشة ضنكا "
أي ضنك في الدنيا فلا طمأنينة له ولا انشراح لصدره ؛ بل صدره ضيق حرج لضلاله وإن تنعّـم ظاهره ولبس ما شاء وأكل ما شاء وسكن حيث شاء فإن قلبه ما لم يخلص إلى اليقين والهدى فهو في قلق وحيرة وشك فلا يزال في ريبة يتردد ؛ فهذا من ضنك المعيشة . ,


عن ابن عباس قال : [ فإن له معيشة ضنكا ] اي كلما أعطيته عبدا من عبادي قل أو كثر لا يتقيني فيه فلا خير فيه وهو الضنك في المعيشة ~

" ونحشره يوم القيامة أعمى "
قال عكرمة عمي عليه كل شيء إلا جهنم ؛
ويحتمل أن يكون المراد أنه يبعث أو يحشر إلى النار أعمى البصر والبصيرة
أيضا كما قال تعالى " ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم " الآية . .



’ تفسير القرآن العظيم لابن كثير ‘







انتـهـى =)

[الحلم المنتظر]

الله يرحمهآ ويغفر لهآ يّ ربي ..
فكرة روعآ من شخص ٍ أروع () ..

وآصلي صديقتي ..
بإنتظآر مآتنثرينهُ هُنآ "



امين ..
كل الروعة تتجلى في حضوركـ البهي هنا ..^^
بإذن المولى وأسأله سبحانه الاعانة والتسديد ..

[{..طالبه موقره..}]

رائـــع

لطالما أعجــبتنــي مواضيعك ..

بــارك الله فيك وكتــب لك الاجــر والمـثوبه

[ولاء الحكمي]

مررا ناااايس :(

[جوديان]

رحمها الله تعالى وكتب لها أجر ماعزمت عليه

وأثابك الله عزيزتي أمل على هذه البادرة الرائعة

هذه الهمم التي نحتاجها ..

باركك الرحمن وبارك خطاك

[الحلم المنتظر]

قوله تعآلـ


يقول سبحآنه و تعآلى في سورة الرعد :

[ إنّ الله لا يـُغيـّـر ما بـِقوم حتى يـُغيـّروا ما بأنفسهم ]



" ان الله لا يغيــّـر ما بقوم " من النعمه و الاحسان ورغد العيش ,
" حتى يغيــّـروا ما بأنفسهم " بان ينتقلوا من الإيمآن الى الكفر ومن الطاعه الى المعصيه او من شكر نعم الله الى البطر بها فيسلبهم الله عند ذلك اياها ,

وكذلك اذا غير العباد ما بأنفسهم من المعصيه فانتقلوا الى طاعة الله ؛
غيّـر الله عليهم ماكانوا فيه من الشقاء الى الخير والسرور والغبطه والرحمه . .



منهج حيآة هالآيه ؛ يارب ارنا الحق حق وارزقنآ اتبآعّـه ~
^.^




* تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلآم المنّـآنْ ,
للسعدي . .

[الحلم المنتظر]

رائـــع

لطالما أعجــبتنــي مواضيعك ..

بــارك الله فيك وكتــب لك الاجــر والمـثوبه

كلي سعادة أن ينال اعجابك مااكتب ..^.^


مررا ناااايس

اهلا ولاء ..
انت الناااايس ياحلوة ..
كوني متابعه فبذاك اسعد

رحمها الله تعالى وكتب لها أجر ماعزمت عليه

وأثابك الله عزيزتي أمل على هذه البادرة الرائعة

هذه الهمم التي نحتاجها ..

باركك الرحمن وبارك خطاك
وأثابكم المولى على إشادتكم ..

جزاك المولى خيرا وفيرا عزيزتي ^^

[الحلم المنتظر]

( لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ )

.
.
.
{ لهم ما يشاءون فيها } : لهؤلاء المتقين ما يريدون في هذه الجنة التي أزلفت لهم من كل ما تشتهيه نفوسهم , وتلذه عيونهم
. .
وقوله : { ولدينا مزيد } : وعندنا لهم على ما أعطيناهم من هذه الكرامة التي وصف جل ثناؤه صفتها مزيد يزيدهم إياه .
وقيل : إن ذلك المزيد : النظر إلى الله جل ثناؤه



عن أنس بن مالك , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أتاني جبريل عليه السلام وفي كفه مرآة بيضاء , فيها نكتة سوداء
فقلت : يا جبريل ما هذه ؟ قال : هذه الجمعة , قلت : فما هذه النكتة السوداء فيها ؟
قال : هي الساعة تقوم يوم الجمعة وهو سيد الأيام عندنا , ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد ;
قلت : ولم تدعون يوم المزيد
قال : إن ربك تبارك وتعالى اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض , فإذا كان يوم الجمعة نزل من عليين على كرسيه ,
ثم حف الكرسي بمنابر من نور , ثم جاء النبيون حتى يجلسوا عليها ثم تجيء أهل الجنة حتى يجلسوا على الكثب
فيتجلى لهم ربهم عز وجل حتى ينظروا إلى وجهه
وهو يقول : أنا الذي صدقتكم عدتي , وأتممت عليكم نعمتي , فهذا محل كرامتي , فسلوني , فيسألونه الرضا ,
فيقول : رضاي أحلكم داري وأنالكم كرامتي , سلوني , فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم ,
فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رأت , ولا أذن سمعت , ولا خطر على قلب بشر ,
إلى مقدار منصرف الناس من الجمعة حتى يصعد على كرسيه فيصعد معه الصديقون والشهداء ,
وترجع أهل الجنة إلى غرفهم درة بيضاء , لا نظم فيها ولا فصم , أو ياقوتة حمراء , أو زبرجدة خضراء , منها غرفها وأبوابها ,
فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى يوم الجمعة , ليزدادوا منه كرامة , وليزدادوا نظرا إلى وجهه , ولذلك دعي يوم المزيد " أ



’ جامع البيان عن تأويل آي القرآن .. للطبري ‘





انتـهـى =)

[اريامي]

Good

Thanks

[الهَياء]

فيقول : رضاي أحلكم داري وأنالكم كرامتي , سلوني , فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم ,
فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رأت , ولا أذن سمعت , ولا خطر على قلب بشر ,
إلى مقدار منصرف الناس من الجمعة حتى يصعد على كرسيه فيصعد معه الصديقون والشهداء ,
وترجع أهل الجنة إلى غرفهم درة بيضاء , لا نظم فيها ولا فصم , أو ياقوتة حمراء , أو زبرجدة خضراء , منها غرفها وأبوابها ,
فليسوا إلى شيء أحوج منهم إلى يوم الجمعة , ليزدادوا منه كرامة , وليزدادوا نظرا إلى وجهه , ولذلك دعي يوم المزيد " أ



يآآآآهـ رآئع () ..
بوركتِ ..

[دقدقه]

ماشاء الله ,,

الموضوع في تقدم بارك الله فيكم ..

[haay]

الله يرحمها وينور قبرها ويغفر لها ولي جميع المسلمين والمسلمات

[بهجة العلوم]

.,,


رحمهآ الله


الله يع’ــطيكِ العآفيه فيمآ تقدمينه ..


.,,

[الحلم المنتظر]

قوله تعآلى :

( بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ )
.
.
{ بل الإنسان على نفسه بصيرة } : بل للإنسان على نفسه من نفسه رقباء يرقبونه بعمله ,
ويشهدون عليه به .

عن ابن عباس ,في تفسيره قوله : { بل الإنسان على نفسه بصيرة } سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه.

قال ابن زيد هو شاهد على نفسه , وقرأ : { اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } .


و عن قتادة قال إذا شئت والله رأيته بصيرا بعيوب الناس وذنوبهم , غافلا عن ذنوبه ..



تفسير الطبري ..


انتـهـى =)

[دقدقه]

قوله تعآلى :

( بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ )
.
.
{ بل الإنسان على نفسه بصيرة } : بل للإنسان على نفسه من نفسه رقباء يرقبونه بعمله ,
ويشهدون عليه به .

عن ابن عباس ,في تفسيره قوله : { بل الإنسان على نفسه بصيرة } سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه.

قال ابن زيد هو شاهد على نفسه , وقرأ : { اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } .


و عن قتادة قال إذا شئت والله رأيته بصيرا بعيوب الناس وذنوبهم , غافلا عن ذنوبه ..



تفسير الطبري ..


مااروعه من كلام ,,

بارك الله فيك :)

بالتوفيق

[الحلم المنتظر]

Good

Thanks
حييت ياغاليه ..^^

ماشاء الله ,,

الموضوع في تقدم بارك الله فيكم ..
الحمد لله هذا بفضل الله ..
حييت أخ فيصل ..

[الحلم المنتظر]

الله يرحمها وينور قبرها ويغفر لها ولي جميع المسلمين والمسلمات

امين ..
وجزاك الله خيرا

رحمهآ الله


الله يع’ــطيكِ العآفيه فيمآ تقدمينه ..

امين ..
أسعدك المولى ..

[الحلم المنتظر]

( لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)

.
.

وقوله :{ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله } : لو أنزلنا هذا القرآن على جبل ,
وهو حجر , لرأيته يا محمد خاشعا ; يقول : متذللا , متصدعا من خشية الله على قساوته ,
حذرا من أن لا يؤدي حق الله المفترض عليه في تعظيم القرآن , وقد أنزل على ابن آدم وهو بحقه مستخف , وعنه ,
عما فيه من العبر والذكر , معرض , كأن لم يسمعها , كأن في أذنيه وقرا

عن ابن عباس قوله : { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشيه الله } . .. إلى قوله : { لعلهم يتفكرون }
قال : يقول : لو أني أنزلت هذا القرآن على جبل حملته إياه تصدع وخشع من ثقله ومن خشية الله ,
فأمر الله عز وجل الناس إذا أنزل عليهم القرآن , أن يأخذوه بالخشية الشديدة والتخشع

وقوله : { وتلك الأمثال نضربها للناس } : وهذه الأشياء نشبهها للناس ,
وذلك تعريفه جل ثناؤه إياهم أن الجبال أشد تعظيما لحقه منهم مع قساوتها وصلابتها .



وقوله : { لعلهم يتفكرون } : يضرب الله لهم هذه الأمثال ليتفكروا فيها , فينيبوا , وينقادوا للحق .



’ جامع البيان عن تأويل آي القرآن .. للطبري ‘



انتـهـى =)

[الحلم المنتظر]

{ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) }



اي من اتقى الله ؛ جعل له فرجا و مخرجا من كل شدّه و مشقّه !
فمن لم يتق الله وقع في الشدائد و الآصار و الأغلال التي لا يقدر على التخلص منها
والخروج من تبعتها !

وقوله : " وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ " اي : يسوق الله الرزق للمتقــّـي من وجه لا يحتسبه
ولا يشعر به !

" وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ " اي : في امر دينه و دنيآه بأن يعتمد على الله في جلب ما ينفعه و دفع ما يضرّه ويثق
به في تسهيل ذلك " فَهُوَ حَسْبُهُ " اي : كآفيه الامر الذي توكل عليه به , واذا كآن الأمر في كفآلة الغني القوي العزيز
الرحيم فهو اقرب الى العبد من كل شي !

ولكن ربما ان الحكمة الإلهيه اقتضت تأخيره الى الوقت المنآسب له ؛
فلهذا قال الله تعآلى " إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِه " اي : لا بد من نفوذ قضآئه و قدره !
و لكنه " قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا " اي : وقتاً و مقداراً لا يتعدّآه ولا يقصر عنه . ,

.
.
.
.

من اعتمد على الناس ملّ
و من اعتمد على ماله ذلّ
و من اعتمد على عقله قلّ
و من اعتمد على علمه ضلّ

و من اعتمد على " الله " فلا ملّ و لا ذلّ و لا قلّ و لا ضلّ !







انتـهـى =)

[الحلم المنتظر]

" أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ "





* قال الحارث المحاسبي في كتابه رسالة المسترشدين :
{ وراع همك بمعرفة قرب الله منك
وقم بين يديه مقام العبد المستجير
تجده رؤوفًا رحيمًا }

وما أسرع إجابته وما أشد عونه لمن وقف بين يديه مستجيرًا به ليس في قلبه إلا الله - تعالى-.




* وقال السعدي في تفسيره :
اي هل يجيب المضطر الذي اقلقته الكروب وتعسر عليه المطلوب واضطر للخلاص
مما هو فيه الا الله وحده !
ومن يكشف السوء اي البلاء والشر والنقمه الا الله وحده !








انتـهـى =)

[الهَياء]

بوركَ الحُلم المنتظر () ..

[الحلم المنتظر]

قوله تعآلى :

( إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ )

.
.
.
.

قال ابن كثير في تفسير الآية : (إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي) أي : هَمِّي وما أنا فيه (إِلَى اللَّهِ) وَحْدَه . اهـ .

وقال ابن عادل الحنبلي : والبَثُّ : أشَدُّ الحزن ، كأنَّه لِقُوّته لا يُطاق حَمْله . اهـ .

وقال القاسمي : أي : لا أشكو إلى أحدٍ منكم ومِن غيركم ، إنما أشكو إلى ربي داعيًا له ، وملتجئا إليه ، فَخَلّوني وشِكايتي ؛
( وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ) أي : لمن شكا إليه من إزالة الشكوى ، ومَزِيد الرحمة : ( مَا لاَ تَعْلَمُونَ ) ما يُوجب حُسن الظن به ، وهو مع ظنّ عَبْدِه بِه . اهـ .

وفي شكوى الْمُجادِلَة .. (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ) ، وفي بعض الآثار : " قالت : أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي ووحشتي وفِراق زوجي " .


فالْـهَمّ العظيم لا يُشكَى إلاّ إلى الله ؛ لأنه لا يَكشفه إلاّ الله ~

* اشتُهِر عن عليّ رضي الله عنه قوله : أشكو إلى الله عُجَري وبُجَري .
قال الأصمعي : يعني همومي وأحزاني .






انتـهـى =)

[الحلم المنتظر]

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)

.
.

شرع الله في بيان الصبر والإرشاد والاستعانة بالصبر والصلاة فإن العبد إما أن يكون في نعمة فيشكر عليها
أو في نقمة فيصبر عليها

كما جاء في الحديث " عجبا للمؤمن لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له : إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له"

وبين تعالى أن أجود ما يستعان به على تحمل المصائب الصبر والصلاة



قال علي بن الحسين زين العابدين إذا جمع الله الأولين والآخرين ينادي مناد أين الصابرون ليدخلوا الجنة قبل الحساب ؟
قال فيقوم عنق من الناس فيتلقاهم الملائكة فيقولون إلى أين يا بني آدم ؟ فيقولون إلى الجنة فيقولون وقبل الحساب ؟
قالوا نعم قالوا ومن أنتم ؟ قالوا نحن الصابرون قالوا وما كان صبركم ؟
قالوا صبرنا على طاعة الله وصبرنا عن معصية الله حتى توفانا الله قالوا أنتم كما قلتم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين



’ تفسير القرآن العظيم .. لابن كثير ‘






انتـهـى =)

[الحلم المنتظر]

ذكر ابن القيم فائدة نفيسة في
قوله تعالى" ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون "
تتلخص في أن : العبد يثاب على الطاعة ويثاب على ما تولد منها
وأترك الكلام له ليتحفكم بهذه الفائدة
قال رحمه الله " فأخبر الله سبحانه في الاية الاولى أن المتولد عن طاعتهم وأفعالهم يكتب لهم به عمل صالح وأخبر في الثانية أن أعمالهم الصالحة التي باشروها تكتب لهم أنفسها والفرق بينهما ان الاول ليس من فعلهم وإنما تولد عنه فكتب لهم به عمل صالح والثاني نفس أفعالهم فكتب لهم " بدائع التفسير 2/383

[الحلم المنتظر]

ومن الفوائد الجميلة التي ذكرها أيضا
أن أيسر شيء من رضوان الله أكبر من الجنات
قال رحمه الله " وتأمل قوله تعالى "وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر" التوبة 72
كيف جاء بالرضوان مبتدأ منكرا مخبرا عنه بأنه أكبر من كل ما وعدوا به فأيسر شيء من رضوانه أكبر الجنات وما فيها من المساكن الطيبة وما حوته ولهذا لما يتجلى لأوليائه في جنات عدن ويمنيهم أي شيء يريدون فيقولون ربنا وأي شيء نريد أفضل مما أعطيتنا فيقول تبارك وتعالى إن لكم عندي أفضل من ذلك أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا " بدائع التفسير 2/371

[ام النووووون]

وفقك الله لما فيه خير


رائعة دوما بحق

بارك الله فيك
،،،

[الحلم المنتظر]

سورة الجاثية


* " أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ... " ( 21 )
قال بشير بت عند الربيع بن خيثم ذات ليلة فقام يصلي فمر بهذه الآية فمكث ليلة حتى أصبح لم يَعْدُها ببكاء شديد.
وقال إبراهيم بن الأشعث :كثيراً ما رأيت الفضيل بن عياض يردد من أول الليل إلى آخره هذه الآية ونظيرها، ثم يقول : ليت شعري من أي الفريقين أنت ؟! فكانت هذه الآية تسمى ( مبكاة العابدين ) .
الجامع لأحكام القرآن

[الهَياء]

بوركَ سعيكِ غآليتي () . .
.
.

[الحارث]

رحمها الله وأسكنها فسيح جناته
بارك الله فيك- الحلم المنتظر
وجزاك كل الخير وجعل عملك في موازين حسناتك وحسنات المرحومة.

[معارف]

دمعت عيني عندما قرأت موضوعك وتذكرت قصة أفنآنْ

الله يجعل هذا العمل خالصُ لوجهه الكريم وينفعهآ بِه

و الله يرحمهآ ويغفر لهآ يآآرب

مآ شآء الله تنغبط تركت شي حلو ورآهآ

استمري غاليتي على خطاها بتفسير آيات القرآن

بشكل مبسط ورآئع

جزآك الله خير وكثر الله من آمثآلك

آنتظرك بشغف ..و من آشد المتآبعيين لك

[الحلم المنتظر]

{ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ }


أربع كلمات عظيمة.. فهل تدبرتها؟
هل توقفت يوماً عندها؟
هل لاحظت شيئاً غريباً في نظمها؟
-
-
-
سؤال:

من الذي يُخشى الرحمن أم الجبار؟


-
-
-


إذن ما السر خلف ذكر الرحمن في هذه الآية ؟؟؟


-
-
-



قال أهل العلم:


إن من صفات أهل الجنة أنهم عرفوا أن الله جبار عظيم.. فخشوه واجتنبوا محارمه واتقوا ناره
وعرفوا أن الله رحمن رحيم.. فرجوا عفوه واجتهدوا في عبادته وطلبوا مرضاته


فعلمهم بعظمته هو الزاجر عن المعاصي
وعلمهم برحمته هو الدافع إلى الطاعات


فأخذت الأولى من قوله تعالى (من خشي)
فالذي يخشى لا بد أنه يعلم شيئاً أورث له الخشية


وأخذت الثانية من قوله تعالى (الرحمن)
فإذا علم الانسان أن ربه عظيم شديد العقاب خاف عقابه وخشيه
ثم علم بعد ذلك أنه رحمن فإنه لا بد أن يجتهد في مرضاته رغبة في رحمته وكرمه
هذه فطرة الله التي فطر الناس عليها..


وهذا من بلاغة القرآن.. ويسمى في علم البلاغة الاحتباك
وهو فن بديع وشواهده في القرآن كثيرة

كتبه الدكتور أحمد الأنصاري
جزاه الله خير

[الحلم المنتظر]

بارك الله فيك
وفيك ياحبيبه ..^^

رحمها الله وأسكنها فسيح جناته
امييين


استمري غاليتي على خطاها بتفسير آيات القرآن

نعمل جاهدين ونسأل الله توفيقا ..

[معلمه طموحه]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :
الله يرحمها ويسكنها الفردوس الأعلى ويرحم جميع أموت المسلمين والمسلمات.

[الحلم المنتظر]

﴿ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ ﴾
" ربما رأى العاصي سلامة بدنه وماله فظن أن لا عقوبة له،
وغفلته عما عوقب به .. عقوبه !
وربما كان العقاب العاجل معنويًا،
كما روي أن بعض أحبار بني إسرائيل، قال: يا ربُ كم أعصيك ولا تعاقبني ؟
فقيل له: كم أعاقبك وأنت لا تدري ! أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي ؟ "

يا الله !
ربنا، رحمتك وغفرانك نرجوا

[جوديان]

رائع ما تقومين به أيها الحلم

بارك الله فيك

[الطموح]

بوركتي يا غاليه ...

اسمحي لي ان اشاركك مشروعك العظيم ...

[الحلم المنتظر]

اسمحي لي ان اشاركك مشروعك العظيم ...

الشخص المناسب في المكان المناسب ..
أنتم أهل له ..ونتعلم منكم ..

[الطموح]

الشخص المناسب في المكان المناسب ..
أنتم أهل له ..ونتعلم منكم ..

سلمتي لي يّ غآآآليه ..

اسأل الله ان نكون عند حسن الظن ,,,

[الطموح]

{ إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ } ,,,

{ إِذْ قَالَ يُوسُفُ } لأبيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام ..

{ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ }

كانت هذه الرؤيا مقدمه لما وصل اليه يوسف عليه السلام من الارتفاع في الدنيا والاخرة ,,
وهكذا اراد الله امرا من الامور العظام ,,
فقدم بين يديه مقدمة توطئة له وتسهيلا لأمره , واستعدادآ لما يرد على العبد من المشآآق ,,
ولطفآ بعبده واحسانا اليه ...

فأوّلهما يعقوب : بأن الشمس امه .. والقمر ابوه .. والكواكب اخوته ..
وانه ستنتقل به الاحوال الى ان يصير الى حال يخضعون له ويسجدون له اكراما واعظاما ,,
وان ذلك لا يكون الا بأسباب تتقدمه .. من اجتباء الله له واصطفائه له واتمام نعمته عليه بالعلم والعمل والتمكين في الارض ,,,
وان هذه النعمه ستشمل آل يعقوب الذين سجدوا له , وصاروا له تبعا له فيها ..

,,,,,,


فوائـــــد ::

* ذكر الله سبحانه عن قصة يوسف انها من احسن القصص ,,
لأنها القصه الوحيده التي انفردت بها سورة كآآمله ,,
كما ان هذه القصه لم تذكر في اي موضع اخر غير سورة يوسف ..
وكذلك لصدقها وسلاسة عباراتها ورونق معانيها ..

* من قرأ سورة يوسف وكان مهموم سُر عنه ..^^

* شبه الله الوالدين في الرؤيا بالشمس والقمر ,,, وانظر الى فوائدهما ..
فالشمس هي التي تمدنا بالدفئ ونحتاج اليها في الضياء والنور الى مافي ذلك من الفوائد الاخرى الجمه وهي كالأم لأنها مؤنث .. وهي التي لايقدر عطائها بثمن ..

والأب مثل القمر لانه مذكر ,, فهو الذي ينير لنا الليل ونستدل به في طرقاتنا ..

سجد له ابواه ,, الشمس والقمر ,, ويذكر ان ام يوسف توفيت عندما ولدت بأخيه الصغير الذي يأتي ذكره في ثنايا قصة يوسف ..
واسمه بنيامين .. ومعناه ابن الوجع .. وسمي بذلك لأن امه توفيت عندما ولدت به .. وقيل وهي في فترة النفاس ,,

والذين سجدوا له هو ابوه وزوجة ابية ,,

[الحلم المنتظر]

الطموح ..
لعل لدعوة صادقة ..أن تغني عن شكر عجزت حروفي أن توصله ..^^
بارك الله بك ..

[الطموح]

الطموح ..
لعل لدعوة صادقة ..أن تغني عن شكر عجزت حروفي أن توصله ..^^
بارك الله بك ..

سلمتي لي ي غااااليه ^^
لاتحرميني طيب دعواتك ..

[الطموح]

يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ

عندما عبر يعقوب عليه السلام رؤيا يوسف قال له : { قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا }

اي : حسدآ من عند انفسهم , بأن تكون انت الرئيس الشريف عليهم ,

{ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ }
لايفتر عنه ليلآ ولا نهارآ ولا سرآ ولا جهارآ ..
فالبعد عن الاسباب التي يتسلط بها على العبد أولـــى ,,
فأمتثل يوسف أمر ابيه .. ولم يخبر اخوته بذلك ,,
بل كتمها عنهم ..

فـــــوائد : ^^
* يجوز كتمـــان النعمه اذا خشي الحسد ..
فينبغى على من وُجد في مجلس به انــاس يخشى من حقدهم وحسدهم ,, ألا يخبر بما تفضل الله عليه من نعمه ..

وقولة تعالي في سورة الضحى :
{وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ }
ويقصد سبحانه ذكر ماتفضل الله بالنعمه على العبد عند من يحبه ويتمنى له الخير ولا يخشى منه الحسد .. ^^

[الطموح]

{ وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }
أي : يصطفيك ويختارك بما من به عليك من الاوصاف الجليله والمناقب الجميلة ,
{ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ }أي: من تعبير الرؤيا وبيان ماتؤول اليه الاحاديث الصادقة كا الكتب السماويه ونحوها ,
{وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْك}في الدنيا والاخره بأن يؤتيك في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة .
{كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاق}
حيث انعم الله عليهما بنعم عظيمة واسعة دينية ودنيوية .
{إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيم}
أي : علمه محيط بالأشياء وبما احتوت عليه ضمائر العباد وغيره , فيعطي كلاٌ ما تقتضيه حكمته وحمده , فإنه حكيم يضع الاشياء مواضعها , وينزلها منازلها .


فوائــــد : ^^
{وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّك} النعم محض فضل من الله ليس لأن العبد يستحقها بفعله ..
اما النقم فهي بأسباب يستحقها العبد بفعله ..

[الطموح]

{اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِين}
أي : غيبوه عن ابيه في ارض بعيدة لا يتمكن من رؤيته فيها , فأنكم اذا فعلتم احد هذين الامرين يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أي : يتفرغ لكم , ويقبل عليكم بالشفقه والمحبه , فأنه قد اشتغل قلبه بيوسف شغلا لا يتفرغ لكم .

{وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ}

أي : من بعد هذا الصنيع قوما صالحين , أي تتوبون الى الله وتستغفرونه من بعد ذنبكم , فقدموا العزم على التوبة قبل صدور الذنب منهم , تسهيلا لفعله , وازالة لشناعته , وتنشيطا من بعضهم لبعض .


فوائــــد : ^^

أن العدل مطلوب في كل الأمور، لا في معاملة السلطان رعيته ولا فيما دونه، حتى في معاملة الوالد لأولاده، في المحبة والإيثار وغيره، وأن في الإخلال بذلك يختل عليه الأمر، وتفسد الأحوال، ولهذا، لما قدم يعقوب يوسف في المحبة وآثره على إخوته، جرى منهم ما جرى على أنفسهم، وعلى أبيهم وأخيهم‏.‏

•وصلت الغيره بهم الى حد {اقْتُلُواْ يُوسُفَ } لذلك لا ينبغي ان يُستهان بالغيرة فهي تؤدي الى عواقب وخيمة .
•{وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِين } هذه التوبه فاسده لانها سبقت فعل الذنب .

الحذر من شؤم الذنوب، وأن الذنب الواحد يستتبع ذنوبا متعددة، ولا يتم لفاعله إلا بعدة جرائم، فإخوة يوسف لما أرادوا التفريق بينه وبين أبيه، احتالوا لذلك بأنواع من الحيل، وكذبوا عدة مرات، وزوروا على أبيهم في القميص والدم الذي فيه، وفي إتيانهم عشاء يبكون، ولا تستبعد أنه قد كثر البحث فيها في تلك المدة، بل لعل ذلك اتصل إلى أن اجتمعوا بيوسف، وكلما صار البحث، حصل من الإخبار بالكذب، والافتراء، ما حصل، وهذا شؤم الذنب، وآثاره التابعة والسابقة واللاحقة‏.‏

[الطموح]

{قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُواْ بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ}

أي : مجرد ذهابكم به يحزنني ويشق علي ّ , لأنني لا أقدر على فراقه , ولو مدة يسيرة , فهذا مانع من ارساله .
ومانع ثان , وهو اني {أَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ }
أي : في حال غفلتكم عنه , لأنه صغير لا يمتنع من الذئب .


فوائـــــد : ^^

من عرف في نفسه الخبث أو خيف منه الضرر لا يلقن العذر ..

فيعقوب عليه السلام خاف على يوسف من كيد اخوانه ومضرتهم له , فلقنهم عذر يعتذرون به اذا قتلوا يوسف دون ان يعلم وهو ان يأكله الذئب .. وعندما عادوا الى ابيهم عشاء يبكون كان عذرهم ان يوسف اكله الذئب .

[الطموح]

{ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ }

أي‏:‏ لما ذهب إخوة يوسف بيوسف بعد ما أذن له أبوه، وعزموا على أن يجعلوه في غيابة الجب، كما قال قائلهم السابق ذكره، وكانوا قادرين على ما أجمعوا عليه، فنفذوا فيه قدرتهم، وألقوه في الجب، ثم إن الله لطف به بأن أوحى إليه وهو في تلك الحال الحرجة،,,

‏{‏لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ‏}‏

أي‏:‏ سيكون منك معاتبة لهم، وإخبار عن أمرهم هذا، وهم لا يشعرون بذلك الأمر، ففيه بشارة له، بأنه سينجو مما وقع فيه، وأن الله سيجمعه بأهله وإخوته على وجه العز والتمكين له في الأرض‏.‏

‏{‏وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ‏}‏
ليكون إتيانهم متأخرا عن عادتهم، وبكاؤهم دليلا لهم، وقرينة على صدقهم‏.‏

فقالوا ـ متعذرين بعذر كاذب ـ ‏{‏يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ‏}‏ إما على الأقدام، أو بالرمي والنضال،
‏{‏وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا‏}‏ توفيرا له وراحة‏.‏ ‏{‏فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ‏}‏ في حال غيبتنا عنه في استباقنا ..
‏{‏وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ‏}‏
أي‏:‏ تعذرنا بهذا العذر، والظاهر أنك لا تصدقنا لما في قلبك من الحزن على يوسف، والرقة الشديدة عليه‏.‏



فــــوائــــــد : ^^

* تبين كذب اخوة يوسف اثناء تقديم العذر لأبيهم بقولهم { ‏وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ‏ } ,, ومن هنا يتضح ان من يكذب يكثر حديثه وتبريره عن كذبته الى ان يقع في حديث يتضح من خلاله انه كاذب .. والصادق لا يحتاج الى كثرة الكلام لتوضيح صدقه ( ^.^ )

* دعونا نتخيل الموقف العصيب الذي مر به يوسف ..
( كل واحدة منا تتخيل انها مكان يوسف ):(
صغير في السن ذهب مع اخوته الكبار الذي امن على روحه معهم .. ينظر اليهم وهم يجتمعون ويتشاورون عليه ايهم يلقيه في الجب ( البئر الجافه ) لا يعلم مايدور حوله لكنهم انفردوا بالحديث عنه ,,
وبعد ذلك يأتوه مجتمعين ويدفعونه في البئر .. تخيل مدى خوفه واضطرابه وهو يتمسك بهم ويطلب النجده الا يفعلوا هذا به .. وهم لا ترق قلوبهم لذلك الصغير ولا يتوقفوا عن ظلمهم وقسوتهم :(

* ومع كل هذه المواقف الحرجه التي مر بها يوسف ( عليه السلام ) كان لطف العظيم المنآآآن يرافقه .. كانت رحمة الله تحفه ,,
فأنبئه الله وهو لازال صغيرآآ انك سوف تنجوا .. وسوف تخبرهم وتعاتبهم بما فعلوا معك ..
وهذا تطمين ولطف من اللطيف بذلك القلب الصغير في ذلك المكان الموحش ..

* ومن لطف الله جل جلاله .. ان البئر كانت جافه وإلا لغرق يوسف .. لكنها رحمة البارئ ..

لا اله الا هو سبحانه ..

[الطموح]

فــــــــــــــــآآئــــــــــــده ^^ :
من المهم ان نعرفها من قبل ولا يجب ان نغفل عنها ...

أن العبرة في حال العبد بكمال النهاية، لا بنقص البداية، فإن أولاد يعقوب عليه السلام جرى منهم ما جرى في أول الأمر، مما هو أكبر أسباب النقص واللوم، ثم انتهى أمرهم إلى التوبة النصوح، والسماح التام من يوسف ومن أبيهم، والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة، وإذا سمح العبد عن حقه، فالله خير الراحمين‏.‏

ولهذا ـ في أصح الأقوال ـ أنهم كانوا أنبياء لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ‏}‏

وهم أولاد يعقوب الاثنا عشر وذريتهم، ومما يدل على ذلك أن في رؤيا يوسف، أنه رآهم كواكب نيرة، والكواكب فيها النور والهداية الذي من صفات الأنبياء، فإن لم يكونوا أنبياء فإنهم علماء هداة‏.‏

[الطموح]

{ وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ المُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ }

ولكن عدم تصديقك إيانا، لا يمنعنا أن نعتذر بالعذر الحقيقي، وكل هذا، تأكيد لعذرهم‏.‏ ‏{‏وَ‏}‏ مما أكدوا به قولهم، أنهم ‏
{‏جَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ‏}‏
زعموا أنه دم يوسف حين أكله الذئب، فلم يصدقهم أبوهم بذلك، و
‏{‏قَالَ‏}‏ ‏{‏بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا‏}‏ أي‏:‏ زينت لكم أنفسكم أمرا قبيحا في التفريق بيني وبينه، لأنه رأى من القرائن والأحوال ‏[‏ومن رؤيا يوسف التي قصَّها عليه‏]‏ ما دلّه على ما قال‏.‏

‏{‏فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ‏}‏
أي‏:‏ أما أنا فوظيفتي سأحرص على القيام بها، وهي أني أصبر على هذه المحنة صبرا جميلا سالما من السخط والتَّشكِّي إلى الخلق، وأستعين الله على ذلك، لا على حولي وقوتي، فوعد من نفسه هذا الأمر ,,

وشكى إلى خالقه في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ‏}‏ لأن الشكوى إلى الخالق لا تنافي الصبر الجميل، لأن النبي إذا وعد وفى‏.‏

فــــــوائـــــد : ^^

* ‏ {جَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ‏ } وصف الله سبحانه الدم الذي على قميص يوسف بأنه دم كذب .. لأن القميص اتى سليم ليس به اي آثار لعراك مع الذئب او مقاومه له ..
ويذكر ان يعقوب قال : ماهذا الذئب اللطيف الذي أكل ابني ولم يمزق ملابسه ..

* { ‏فَصَبْرٌ جَمِيلٌ } الصبر يكون جميلاآآ اذا لم يتبعه تسخط او تشكي .. وانا الشكوى تكون لله سبحانه ..

[الطموح]

‏{‏وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ * وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ‏}‏

أي‏:‏ مكث يوسف في الجب ما مكث، حتى ‏{‏جَاءَتْ سَيَّارَةٌ‏}‏ أي‏:‏ قافلة تريد مصر، ‏{‏فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ فرطهم ومقدمهم، الذي يعس لهم المياه، ويسبرها ويستعد لهم بتهيئة الحياض ونحو ذلك، ‏{‏فَأَدْلَى‏}‏ ذلك الوارد ‏{‏دَلْوَهُ‏}‏ فتعلق فيه يوسف عليه السلام وخرج‏.‏ ‏{‏قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ‏}‏ أي‏:‏ استبشر وقال‏:‏ هذا غلام نفيس، ‏{‏وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً‏}‏ وكان إخوته قريبا منه، فاشتراه السيارة منهم، ‏{‏بِثَمَنٍ بَخْسٍ‏}‏ أي‏:‏ قليل جدا، فسره بقوله‏:‏ ‏{‏دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ‏}‏

لأنه لم يكن لهم قصد إلا تغييبه وإبعاده عن أبيه، ولم يكن لهم قصد في أخذ ثمنه، والمعنى في هذا‏:‏ أن السيارة لما وجدوه، عزموا أن يُسِرُّوا أمره، ويجعلوه من جملة بضائعهم التي معهم، حتى جاءهم إخوته فزعموا أنه عبد أبق منهم، فاشتروه منهم بذلك الثمن، واستوثقوا منهم فيه لئلا يهرب، والله أعلم‏.‏


فــــــوائد : :(

* ليكاد الفؤائد أن يتفطر من قصتك يانبي الله .. عليك السلاآآآم ..

كم هو مؤلم لك ,, وانت صبي صغير ,, وتملك نصف جمآآآل الدنيا ,,, وقد اتآآك الله من العلم والتأويل ,, ونبأك وانت صغير ,,,
ومع ذلك تباع رقيقآآ .. تصبح عبدآآ وانت نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي ..
ما اعظم صبرك ..
وما اعظم ربك اللطيف بك العآآآلم بأحوالك ..
ورغم كل المواقف التي مرت بك ..
إلا ان اصعبها ان تباااع رقيقا :(
ولا زال لطف اللطيف الحنان يحفك ...

[الحلم المنتظر]

سبحااان اللطيف ..

متابعة بأشد ما يكون من الشغف..

[الطموح]

متابعة بأشد ما يكون من الشغف..

سعدت بكِ يّ غآآآآليهـ

كوني بالقرب ^^

[الطموح]

{قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ }

قيل ان الذي رأى يوسف استبشر وقال يابشرى ... وقيل ان مرافقه الذي معه اسمه بشرى وانه ناداه ويخبره انه وجد غلام ..^^
والله اجل واعلم ..

[الطموح]

‏{‏وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ‏}‏

أي‏:‏ لما ذهب به السيارة إلى مصر وباعوه بها، فاشتراه عزيز مصر، فلما اشتراه، أعجب به، ووصى عليه امرأته

وقال‏:‏ ‏{‏أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا‏}‏
أي‏:‏ إما أن ينفعنا كنفع العبيد بأنواع الخدم، وإما أن نستمتع فيه استمتاعنا بأولادنا، ولعل ذلك أنه لم يكن لهما ولد، ‏

{‏وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ‏}‏
أي‏:‏ كما يسرنا له أن يشتريه عزيز مصر، ويكرمه هذا الإكرام، جعلنا هذا مقدمة لتمكينه في الأرض من هذا الطريق‏.‏

‏{‏وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ‏}‏
إذا بقي لا شغل له ولا همَّ له سوى العلم صار ذلك من أسباب تعلمه علما كثيرا، من علم الأحكام، وعلم التعبير، وغير ذلك‏.‏ ‏

{‏وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ‏}‏
أي‏:‏ أمره تعالى نافذ، لا يبطله مبطل، ولا يغلبه مغالب، ‏

{‏وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ‏}‏
فلذلك يجري منهم ويصدر ما يصدر، في مغالبة أحكام الله القدرية، وهم أعجز وأضعف من ذلك‏.‏


فـــــوائد :^^

كل ابتلاءات يوسف عليه السلام مقرونه بلطف الله سبحانه وتعالى ..
فعلى الرغم من صعوبة موقفه عليه السلام حيث بيع رقيقاً ... الا أن الذي اشتراه هو عزيز مصر ..
ومعنى ذلك انه سيعيش مدلل لأنه قال نتخذه ولدا .. وكان لا ينجب .. ^^

[الطموح]

‏{‏وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ‏}‏

أي‏:‏ ‏{‏وَلَمَّا بَلَغَ‏}‏ يوسف ‏{‏أَشُدَّهُ‏}‏
أي‏:‏ كمال قوته المعنوية والحسية، وصلح لأن يتحمل الأحمال الثقيلة، من النبوة والرسالة‏.‏
‏{‏آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا‏}‏
أي‏:‏ جعلناه نبيا رسولا، وعالما ربانيا، ‏{‏وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ‏}‏ في عبادة الخالق ببذل الجهد والنصح فيها، وإلى عباد الله ببذل النفع والإحسان إليهم، نؤتيهم من جملة الجزاء على إحسانهم علما نافعا‏.‏



فــــوائد ^^ :
قال الله سبحانه وتعالى عن موسى :
{ ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين }

‏{‏وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ‏}‏ من القوة والعقل واللب، وذلك نحو أربعين سنة في الغالب، ‏{‏وَاسْتَوَى‏}‏ كملت فيه تلك الأمور ‏{‏آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا‏}‏ أي‏:‏ حكما يعرف به الأحكام الشرعية، ويحكم به بين الناس، وعلما كثيرًا‏.‏

وقال عن يوسف:
{ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ‏ }
قوله تعالى : " حتى إذا بلغ أشده " ( في سورة الاحقاف ) قال ابن عباس : ثماني عشرة سنة

ودل هذا، على أن يوسف وفَّى مقام الإحسان، فأعطاه الله الحكم بين الناس والعلم الكثير والنبوة‏.‏
وهو في سن صغيره .. وهذا ايضا من لطف المنان ..

[الهَياء]

جميل جداً ،
بورك سعيكم () . .
.
.

[الطموح]

جميل جداً ،
بورك سعيكم () . .
.
.

شآآآآكره إطلالتكم ^^

[الطموح]

‏{‏وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ *}

هذه المحنة العظيمة أعظم على يوسف من محنة إخوته،,,
وصبره عليها أعظم أجرا،,, لأنه صبر اختيار مع وجود الدواعي الكثيرة، لوقوع الفعل، فقدم محبة الله عليها...
وأما محنته بإخوته، فصبره صبر اضطرار،,,
بمنزلة الأمراض والمكاره التي تصيب العبد بغير اختياره وليس له ملجأ إلا الصبر عليها، طائعا أو كارها،

وذلك أن يوسف عليه الصلاة والسلام بقي مكرما في بيت العزيز، وكان له من الجمال والكمال والبهاء ما أوجب ذلك،

أن ‏{‏رَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ‏}‏
أي‏:‏ هو غلامها، وتحت تدبيرها، والمسكن واحد، يتيسر إيقاع الأمر المكروه من غير إشعار أحد، ولا إحساس بشر‏.‏

‏{‏وَ‏}‏ زادت المصيبة، بأن ‏{‏غَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ‏}‏ وصار المحل خاليا، وهما آمنان من دخول أحد عليهما، بسبب تغليق الأبواب، وقد دعته إلى نفسها

‏{‏وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ‏}‏
أي‏:‏ افعل الأمر المكروه وأقبل إليَّ، ومع هذا فهو غريب،
لا يحتشم مثله ما يحتشمه إذا كان في وطنه وبين معارفه،..
وهو أسير تحت يدها،..
وهي سيدته،
وفيها من الجمال ما يدعو إلى ما هنالك،..
وهو شاب عزب،
وقد توعدته، إن لم يفعل ما تأمره به بالسجن، أو العذاب الأليم‏.‏..

فصبر عن معصية الله، مع وجود الداعي القوي فيه،,,
لأنه قد هم فيها هما تركه لله،
وقدم مراد الله على مراد النفس الأمارة بالسوء،
ورأى من برهان ربه ـ وهو ما معه من العلم والإيمان، الموجب لترك كل ما حرم الله ـ ما أوجب له البعد والانكفاف، عن هذه المعصية الكبيرة،

و ‏{‏قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ‏}‏
أي‏:‏ أعوذ بالله أن أفعل هذا الفعل القبيح، لأنه مما يسخط الله ويبعد منه، ولأنه خيانة في حق سيدي الذي أكرم مثواي‏.‏

فلا يليق بي أن أقابله في أهله بأقبح مقابلة، وهذا من أعظم الظلم، والظالم لا يفلح، والحاصل أنه جعل الموانع له من هذا الفعل تقوى الله، ومراعاة حق سيده الذي أكرمه، وصيانة نفسه عن الظلم الذي لا يفلح من تعاطاه،,,

وكذلك ما منَّ الله عليه من برهان الإيمان الذي في قلبه، يقتضي منه امتثال الأوامر، واجتناب الزواجر، ..

والجامع لذلك كله أن الله صرف عنه السوء والفحشاء، لأنه من عباده المخلصين له في عباداتهم، الذين أخلصهم الله واختارهم، واختصهم لنفسه، وأسدى عليهم من النعم، وصرف عنهم من المكاره ما كانوا به من خيار خلقه‏.‏

[الطموح]

{ وَاسْتَبَقَا البَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا البَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ وَإِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ }

ولما امتنع من إجابة طلبها بعد المراودة الشديدة، ,,
ذهب ليهرب عنها ويبادر إلى الخروج من الباب ليتخلص،,,
ويهرب من الفتنة، فبادرت إليه، وتعلقت بثوبه، فشقت قميصه،,,
فلما وصلا إلى الباب في تلك الحال،...
ألفيا سيدها، أي‏:‏ زوجها لدى الباب،
فرأى أمرًا شق عليه،
فبادرت إلى الكذب، أن المراودة قد كانت من يوسف، وقالت‏:‏ ‏{‏مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا‏}‏ ولم تقل ‏"‏من فعل بأهلك سوءا‏"‏ تبرئة لها وتبرئة له أيضًا من الفعل‏.‏

وإنما النزاع عند الإرادة والمراودة ‏{‏إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ أو يعذب عذابا أليما‏.‏

فبرأ نفسه مما رمته به، وقال‏:‏ ‏{‏هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي‏}‏
فحينئذ احتملت الحال صدق كل واحد منهما ولم يعلم أيهما‏.‏

ولكن الله تعالى جعل للحق والصدق علامات وأمارات تدل عليه، قد يعلمها العباد وقد لا يعلمونها،

فمنَّ الله في هذه القضية بمعرفة الصادق منهما، تبرئة لنبيه وصفيه يوسف عليه السلام،,,
فانبعث شاهد من أهل بيتها، يشهد بقرينة من وجدت معه، فهو الصادق،

فقال‏:‏ ‏{‏إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ‏}‏
لأن ذلك يدل على أنه هو المقبل عليها، المراود لها المعالج، وأنها أرادت أن تدفعه عنها، فشقت قميصه من هذا الجانب‏.‏

‏{‏وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ‏}‏

لأن ذلك يدل على هروبه منها، وأنها هي التي طلبته فشقت قميصه من هذا الجانب‏.‏

‏{‏فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ‏}‏
عرف بذلك صدق يوسف وبراءته، وأنها هي الكاذبة‏.‏

فقال لها سيدها‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ‏}‏
وهل أعظم من هذا الكيد، الذي برأت به نفسها مما أرادت وفعلت، ورمت به نبي الله يوسف عليه السلام، ...

فــــــوائد :^^ * ‏{‏مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا‏}
شكوى : من كلمةسوء..
تبرئه : من كلمة اراد ولم تقل يفعل

* {‏إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏
وضعت هي الحكم .. لأن زوجها عزيز مصر يستشيرها ويسمع لها في كل اموره ..
قدمت السجن على العذاب الاليم ... لانها تحب يوسف وقد شغفها حبا فلا تريد له الأذى .. واكدت على ليسجنن ..

* {‏هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي‏}‏
من هذه الايه يتضح لنا جواز الدفاع عن النفس اذا رمي الانسان بتهمة او بليه فليدافع عن نفسه ويزيل من حولها الشبهات ..

* ورغم هذا الابتلاء والمحنه العظيمه ليوسف ... إلا ان لطف الله لا زال يحفه ويلازم له ...
وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا
قيل انه شيخ كبير .. وقيل انه صبي في المهد انطقه الله وشهد ..


يــــــــــــــــــــاربي مآآآ أعظمك ...

[لودي*]

الطموح

جُعل ماسطرته يداك كالجبال في ميزان حسناتك 00

أسعد الله قلبك

بوركتِ ياحبيبة

[الحلم المنتظر]

ولازلت أتلذذ ...
.وفي كل فائدة عجب عجاب من فضل الباري ولطفه ..
وكنا قبل تدبر اياته " نجهل "كثيرا من معاني لطفه وعظمته
ولازلنا عند تدبر ايات ربنا .".نعجز "عن ادراك مدى عمق حلمه ولطفه ..
ولانجد إلا شفتان " تسبحه تسبيحا "يليق بجلال عظمته ..
سبحانك ..

[الطموح]

الطموح

جُعل ماسطرته يداك كالجبال في ميزان حسناتك 00

أسعد الله قلبك

بوركتِ ياحبيبة


اللهم آآآمين ..
سعيده جدآآ بتواجدك ي غالــــــــــيهـ
ولك ضعفها بأذن الله

[الطموح]

ولازلت أتلذذ ...
.وفي كل فائدة عجب عجاب من فضل الباري ولطفه ..
وكنا قبل تدبر اياته " نجهل "كثيرا من معاني لطفه وعظمته
ولازلنا عند تدبر ايات ربنا .".نعجز "عن ادراك مدى عمق حلمه ولطفه ..
ولانجد إلا شفتان " تسبحه تسبيحا "يليق بجلال عظمته ..
سبحانك ..

سبحآآآآآآن الله ..

ولا زالت اناملي تتناغم مع مفاتيح الكيبورد وانا اكتب كل يوم ما ينتعش به فؤادي ..
وأعلم يقينا ان فؤادك ينتظره بأحر شوووق ..

كيف لا وهو مدارسة كتاب المنان .. كتاب اللطيف سبحآآآنه ..

لاحرمك الله الاجر .. وبوركتي حيث ما كنتي ,,

فالفضل بعد الله يعود لك ايتها الحُــــــــلم ..^^

[الطموح]

فـــــــــــــــــــــــــآآئده ^^:
فائده عظيمه ها هنا ... انصاف لنا معشر النساء ..
فأرعوا اسماعكم هنا يامعشر الرجـــــــــــــــــال ^^ ..

فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ
قال عزيز مصر لزوجته ان كيدكن عظيم ..

وقال تعالى : { إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا }

يستدل بعض الرجال بهذه الايات ..
لبيان ان النساء ذات مكر وكيد ..
ويقول ان الله قال في محكم تنزيله ان كيد الشيطان كان ضعيفا وهو شيطان !!!
وقال عنكن ان كيدكن عظيم ..

نقول لكم مهلآآآ ::
الذي قال ان كيدكن عظيم هو عزيز مصر لزوجته .. رجل مثلكم .. ^^
والذي قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا .. هو رب الارض والسموآآآت .. العدل المنصف ..

فلا يقـــــــــــارن البته كلام الحي القيوم .. مع كلام البشر .. ^^

[الطموح]

ثم إن سيدها لما تحقق الأمر، قال ليوسف‏

:‏ ‏{‏يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي‏ ‏لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ‏ ‏}‏
أي‏:‏ اترك الكلام فيه وتناسه ولا تذكره لأحد، طلبا للستر على أهله،
‏{‏وَاسْتَغْفِرِي‏}‏ أيتها المرأة ‏{‏لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ‏}‏ فأمر يوسف بالإعراض، وهي بالاستغفار والتوبة‏.‏


فوائد :^^يتضح ان عزيز مصر كان قليل الغيره او معدوم الغيره ..
فالموقف الذي حصل من زوجته لم يتصرف معها اي تصرف الا ان امرها بالاستغفار ..
وحتى يوسف عليه السلام طلب منه ان يعرض عن هذه القصه ولا يذكرها لأحد طلب للستر ..

[الطموح]

فوائد ^^ ... لما سبق :

* الحذر من الخلوة بالنساء التي يخشى منهن الفتنة، والحذر أيضًا من المحبة التي يخشى ضررها،
فإن امرأة العزيز جرى منها ما جرى، بسبب توحّدها بيوسف، وحبها الشديد له، الذي ما تركها حتى راودته تلك المراودة، ثم كذبت عليه، فسجن بسببها مدة طويلة‏.‏

* ومنها‏:‏ أن الهمَّ الذي همَّ به يوسف بالمرأة ثم تركه لله، مما يقربه إلى الله زلفى، لأن الهمّ داع من دواعي النفس الأمارة بالسوء،
وهو طبيعة لأغلب الخلق، فلما قابل بينه وبين محبة الله وخشيته، غلبت محبة الله وخشيته داعي النفس والهوى‏.‏
فكان ممن ‏{‏خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى‏}‏

ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، أحدهم‏:‏ ‏"‏رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال‏:‏ إني أخاف الله‏"‏
وإنما الهم الذي يلام عليه العبد، الهم الذي يساكنه، ويصير عزما، ربما اقترن به الفعل‏.‏

* ومنها‏:‏ أن من دخل الإيمان قلبه، وكان مخلصا لله في جميع أموره فإن الله يدفع عنه ببرهان إيمانه،

وصدق إخلاصه من أنواع السوء والفحشاء وأسباب المعاصي ما هو جزاء لإيمانه وإخلاصه لقوله‏.‏ ‏
{‏وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ‏}‏
على قراءة من قرأها بكسر اللام، ومن قرأها بالفتح، فإنه من إخلاص الله إياه،
وهو متضمن لإخلاصه هو بنفسه، فلما أخلص عمله لله أخلصه الله، وخلصه من السوء والفحشاء‏.‏

* ومنها‏:‏ أنه ينبغي للعبد إذا رأى محلا فيه فتنة وأسباب معصية، أن يفر منه ويهرب غاية ما يمكنه،

ليتمكن من التخلص من المعصية، لأن يوسف عليه السلام ـ لما راودته التي هو في بيتها ـ فر هاربًا، يطلب الباب ليتخلص من شرها،

* ومنها‏:‏ أن القرائن يعمل بها عند الاشتباه،

فلو تخاصم رجل وامرأته في شيء من أواني الدار، فما يصلح للرجل فإنه للرجل، وما يصلح للمرأة فهو لها، إذا لم يكن بينة،,,
وكذا لو تنازع نجار وحداد في آلة حرفتهما من غير بينة، والعمل بالقافة في الأشباه والأثر،

من هذا الباب، فإن شاهد يوسف شهد بالقرينة، وحكم بها في قد القميص،,,
واستدل بقدِّه من دبره على صدق يوسف وكذبها‏.‏

والله تعآآآلى اجل وأعلم ..

[الحلم المنتظر]

بارك الله بك ..
ورفع قدرك ..

واللذة اليوم مشوبة بعزة ..^^

[الحارث]

ما شاء الله أيتها الطموح
جهود مباركة ان شاء الله
وجعلها في موازين حسناتك

[الطموح]

بارك الله بك ..
ورفع قدرك ..

واللذة اليوم مشوبة بعزة ..^^


وبك بآآآآرك الأله أخييه ..

^^
" نحن قوم اعزنا الله بالاسلاآآآآآم واذا ابتغينا العزة في غيره اذلنا الله " ..

احسن الله بك ^^

[الطموح]

ما شاء الله أيتها الطموح
جهود مباركة ان شاء الله
وجعلها في موازين حسناتك


سعدت بوجودك غآآليتي ..
احسن الله بك ^^

[الطموح]

‏{‏وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ *}

يعني‏:‏ أن الخبر اشتهر وشاع في البلد، وتحدث به النسوة فجعلن يلمنها،

ويقلن‏:‏ ‏{‏امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا‏}‏
أي‏:‏ هذا أمر مستقبح، هي امرأة كبيرة القدر، وزوجها كبير القدر، ومع هذا لم تزل تراود فتاها الذي تحت يدها وفي خدمتها عن نفسه،‏.‏ومع هذا فإن حبه قد بلغ من قلبها مبلغا عظيما‏.‏

‏{‏قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا‏}‏
أي‏:‏ وصل حبه إلى شغاف قلبها، وهو باطنه وسويداؤه، وهذا أعظم ما يكون من الحب، ‏

{‏إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ‏}‏
حيث وجدت منها هذه الحالة التي لا تنبغي منها، وهي حالة تحط قدرها وتضعه عند الناس، وكان هذا القول منهن مكرا، ليس المقصود به مجرد اللوم لها والقدح فيها، وإنما أردن أن يتوصلن بهذا الكلام إلى رؤية يوسف الذي فتنت به امرأة العزيز لتحنق امرأة العزيز، وتريهن إياه ليعذرنها، ولهذا سماه مكرا،,,


فــــــــــــوائد : :(

* ‏{ وَ قَالَ نِسْوَةٌ } :
قال اتى الفعل مذكر مع ان الفاعل مؤنث ..
من البلاغه عن العرب ..
انه اذا اتى الفعل مذكر مع الفاعل المؤنث دلت على القوة مع القله ..

والعكس اذا اتى الفعل مؤنث مع الفاعل المذكر ..
دل على الضعف مع الكثرة ..
مثل قوله تعالى : { وقالت الأعراب } ..

من هذه الاية العظيمة ...
التي استوقفت كل حواسي وانا أتأمل مدى اعجآآز البارئ ..
والمح تحذيرات من القوي العزيز .. في عدم التهاون في اعراض الناس والقدح فيها حتى ولو كان حقآآ

لمحت في هذه الآية الكريمه ..
ان الفعل الذي قدم عليه النسوه وهو القول على امرأة العزيز اتى مذكر دليل على جرم وقوة وعظمة هذا الفعل وجرأته ..
اتي معه الفاعل مؤنث وهن النسوه دلت على القله ...
أي ان الذي تجرأ وتكلم في عرض أمرأة العزيز هن قلة في ذاك الزمان ..

وانظروا الى حالنا في هذا الزمان :
كم تساهلنا في الحديث عن اعراض الناس ..
وكم يستلذ البعض في المجالس بنهش اعراضهم ..
كم اصبح الحديث في هذا الخصوص سهلآآ ..
دون ادنى مراعاه او ادنى رقيب ..

نسأل الله العفو والعافيه والمعافآآآة الدائمه في الدين والدنيا والاخرة ...:(

[الحارث]

بارك الله فيك وجزاك كل الخير

[maj]

جميل جدا ما دون هنا

http://www.mekshat.com/pix/upload02/images91/mk17809_barkallhfeekkofy.gif

[الحلم المنتظر]

التي استوقفت كل حواسي وانا أتأمل مدى اعجآآز البارئ ..

لله درك ..

[الأسطووورة]

الحلم المنتظر .. الطموح
جعلكما الله مباركتان حيثما كنتما ونفع بكما ..
ورحم الله أفنان وأسكنها فسيح الجنان ..
واسمحا لي أن أشارككما ..

[الأسطووورة]

لن تحب في الله حتى تحب الله !
{ والذين آمنوا أشد حباً لله }البقرة:165
كثيراً ما نسمع قول القائل : أحبتي في الله ،أو قوله إخوتي في الله. أو نسمع قول القائل : محبكم في الله فلان .
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول " أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله " ويقول صلى الله عليه وسلم : " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان .. ( وذكر منهن ) أن تحب المرء لا تحبه إلا في الله " .
ولكن حب العباد في الله لا يأتي إلا بعد أن يمتلئ القلب بحب الله ذاته سبحانه .
فالنفس الإنسانية مجبولة على أن تحب المبدأ ثم تحب كل ما يتعلق به ، فالإنسان إذا أحب علماً من العلوم مثلاً أحب المنتسبين إليه ، وإذا أحب قبيلته مثلاً أحب من ينتسب إليها .
وإذا أحب المرء حركة قومية أو ثورية أو علمية مثلاً أحب من يدعوا إليها ، وهكذا في كل أمر إذا أحب المرء المبدأ أدى به إلى حب كل من ينتسب إليه ، وإذا كان حبه للمبدأ غير صادق فلن يحب فيه ولن يبغض فيه .
ولهذا إذا كان الانتساب للدين ضعيفاً ، والانتساب للقبيلة قوياً غلب حب القبيلة حب الدين ، فأحب المرء أفراد قبيلته وتعصب لهم ، ولو خالفوا أهل دينه وتلك العصبية هي الحالقة التي تحلق الدين كما ورد في الحديث.
ولا مجال لرسوخ محبة المرء لأهل دينه في الله إلا إذا أحب العبد الله حباً يقدمه على كل حب ، حباً يؤنس وحشته ويملأ حياته .
والعبد يعرف قلبه فإذا ملأ حب الله جوانح فؤاده ، وقدم حب الله على كل حب ، فحينها سيجد نفسه منساقة إلى حب كل ما يرضي الله وإلى حب كل من يطيع الله ، ولو كان من يطيع الله من أبعد الناس عنه .
وسيجد العبد إذا ملأ حب الله جوانح فؤاده أنه يبغض بشكل طبعي كل من يعصي الله ولو كان أقرب قريب ، بل لو كانت نفسه .
فإن المؤمن ينفر من نفسه إذا عصت الله ، وذلك أن المؤمن إذا ملأ حب الله جوانحه لا يحتمل أن يرى من يعصي ربه ولو كانت نفسه.
هذا هو الحب الحقيقي ..

[الأسطووورة]

يقول الله تعالى في سورة الكهف في سياق قصة موسى والخضر -عليهما السلام- على لسان الخضر :{ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها }الكهف:79
ويقول في شأن الغلام :{ وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين } إلى أن يقول { فأردنا أن يبدلهما ربهما .... }الكهف:81
ويقول في شأن الجدار واليتيمين:{فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما} الكهف:82
إن القارئ لهذه الآيات يلحظ التنويع في التعبير في الآيات الثلاث ففي الأولى { فأردت}وفي الثانية { فأردنا} وفي الثالثة { فأراد ربك }
ولا شك أن لهذا سراً وحكمة فما الحكمة منه يا ترى ؟
ذكر العلماء أن سبب التنويع هنا هو أن الأمر المراد في الآية الأولى هو :عيب السفينة وهو وإن كان في مآله خيرا إلا أنه في ظاهره شر مكروه ؛ولذا ناسب أن يتلطف الخضر فينسب إرادته إلى نفسه وهذا من التأدب مع الله سبحانه .
وأما في الآية الثالثة في شأن الجدار فالأمر المراد خير ظاهر وهو بلوغ الأشد واستخراج الكنز ولذا نسبه إلى الله جل جلاله .
وأما في الآية الثانية في شأن الغلام فالأمر المراد وهو إبدال الغلام بخير منه يتضمن أمرين هما :1-إهلاك الغلام الأول الكافر 2- رزق الأبوين الصالحين خيراً منه .فالأمر الأول في ظاهره شر مكروه وإن كان مآله للخير والأمر الثاني أمر خير ولأن الإبدال يتضمن الأمرين نسبت الإرادة للطرفين ــ لله وللخضر .....
وهذا التنزيه لله عن نسبة الشر إليه أمر ملحوظ كما قال الله تعالى في سورة الجن على لسان الجن { وأنا لا ندري أشراً أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشداً }(سورة الجن:10) فنسبوا إرادة الرشد إلى الله ونزهوه عن نسبة الشر إليه ــ سبحانه وتعالى ــ فجعلوا الفعل في إرادة الشر للمجهول { أريد } مع أن الخير والشر من تقدير الله وإرادته الكونية .

من كتاب تأملات على ضفاف آيات .. لماجد الطريف .

[الطموح]

الحلم المنتظر .. الطموح
جعلكما الله مباركتان حيثما كنتما ونفع بكما ..
ورحم الله أفنان وأسكنها فسيح الجنان ..
واسمحا لي أن أشارككما ..

يامرحبآآآآآآآآآآآ
ومليووووووووووووووووون اهلاآآآآ وسهلااااا
بك ياحبيبة القلب ونبضة الفؤاد ..

حييت اين ما كنتي ..
انتي اهل للمشاركه ومنك نستفيد ..
بارك الله بك
واحسن الله بك ..^^

[الأسطووورة]

مثال من التناسب القرآني
قال الله سبحانه و تعالى{إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} (سورة طه : 118 ، 119 )
هذا ما خاطب به الله سبحانه وتعالى آدم عليه السلام حين أسكنه الجنة فقد تكفل الله لآدم بهذه الخصال الأربع فهو في الجنة آمن من الجوع والعري والظمأ والضحى ( ومعنى قوله تضحى أي تصيبك شمس الضحى فتحس بالحرارة ) وعند النظر في هذه الخصال فإن المدقق في النظر قد يتساءل:ما هو السر في الاقتران بين الجوع والعري وبين الظمأ والضحى؟ مع أن المتبادر هو اقتران الجوع بالظمأ والعري بالضحى ، وإنما كان المتبادر اقتران الجوع بالظمأ لأنهما أمران باطنان ، بينما العري والضحى أمران ظاهران .
ويجاب على هذا التساؤل بأن في اقتران الجوع بالعري والظمأ بالضحى معنى أدق وأنسب يقول ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد 1/240 : من له غوص في دقائق المعاني يتجاوز نظره قالب اللفظ إلى لب المعنى ، والواقف مع الألفاظ مقصور على الزينة اللفظية فتأمل قوله تعالى : {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } كيف قابل الجوع بالعري والظمأ بالضحى ، والواقف مع القالب ربما يخيل إليه أن الجوع يقابل بالظمأ والعري بالضحى والداخل إلى بلد المعنى يرى هذا الكلام في أعلى الفصاحة والجلالة لأن الجوع ألم الباطن والعرى ألم الظاهر فهما متناسبان في المعنى وكذلك الظمأ مع الضحى لأن الظمأ موجب لحرارة الباطن والضحى موجب لحرارة الظاهر ا. هــ
فابن القيم رحمه الله يوضح أن الجوع اقترن بالعري لأن الجوع ألم الباطن والعري ألم الظاهر فكلاهما تجرد ولذلك ناسب الاقتران بينهما ...
وأما الظمأ والضحى فإن الظمأ موجب لحرارة الباطن ، والضحى موجب لحرارة الظاهر ، فكلاهما موجبان للحرارة ولذلك ناسب الاقتران بينهما.

اللهم ارزقنا الفردوس الأعلى من الجنة ..

[الأسطووورة]

يامرحبآآآآآآآآآآآ
ومليووووووووووووووووون اهلاآآآآ وسهلااااا
بك ياحبيبة القلب ونبضة الفؤاد ..

حييت اين ما كنتي ..
انتي اهل للمشاركه ومنك نستفيد ..
بارك الله بك
واحسن الله بك ..^^

فقط مليون .. سأكون أكرم مرحبا تريليونااااااااااااااااااااات بك
مشروع مبارك ويستحق المشاركة ..
لا حرمني لها الله صادق أخوتك ..

[الطموح]

بوركتي اسطورتنا الرآآآآئعه
على هذه الاضافات القيمة ..
وفقت عزيزتي لكل خيرآآ

[الطموح]

{ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الجَاهِلِينَ فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ }

‏{‏فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ‏}‏
تدعوهن إلى منزلها للضيافة‏.‏

‏{‏وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً‏}‏
أي‏:‏ محلا مهيأ بأنواع الفرش والوسائد، وما يقصد بذلك من المآكل اللذيذة، وكان في جملة ما أتت به وأحضرته في تلك الضيافة، طعام يحتاج إلى سكين، إما أترج، أو غيره، ‏
{‏وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا‏}‏ ليقطعن فيها ذلك الطعام ‏
{‏وَقَالَتِ‏}‏ ليوسف‏:‏ ‏{‏اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ‏}‏ في حالة جماله وبهائه‏.‏

‏{‏فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ‏}‏
أي‏:‏ أعظمنه في صدورهن، ورأين منظرا فائقا لم يشاهدن مثله، ‏
{‏وَقَطَّعْنَ‏}‏ من الدهش ‏{‏أَيْدِيَهُنَّ‏}‏ بتلك السكاكين اللاتي معهن، ‏
{‏وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ‏}‏
أي‏:‏ تنزيها لله ‏{‏مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ‏}‏
وذلك أن يوسف أعطي من الجمال الفائق والنور والبهاء، ما كان به آية للناظرين، وعبرة للمتأملين‏.‏

فلما تقرر عندهن جمال يوسف الظاهر، وأعجبهن غاية، وظهر منهن من العذر لامرأة العزيز، شيء كثير ـ أرادت أن تريهن جماله الباطن بالعفة التامة فقالت معلنة لذلك ومبينة لحبه الشديد غير مبالية، ولأن اللوم انقطع عنها من النسوة‏:‏ ‏

{‏وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ‏}‏
أي‏:‏ امتنع وهي مقيمة على مراودته، لم تزدها مرور الأوقات إلا قلقا ومحبة وشوقا لوصاله وتوقا‏.‏

ولهذا قالت له بحضرتهن‏:
‏ ‏{‏وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَ مِنَ الصَّاغِرِينَ‏}‏
لتلجئه بهذا الوعيد إلى حصول مقصودها منه، فعند ذلك اعتصم يوسف بربه، واستعان به على كيدهن و

‏{‏قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ‏}‏
وهذا يدل على أن النسوة، جعلن يشرن على يوسف في مطاوعة سيدته، وجعلن يكدنه في ذلك‏.‏

فاستحب السجن والعذاب الدنيوي على لذة حاضرة توجب العذاب الشديد،

‏{‏وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ‏}‏
أي‏:‏ أمل إليهن، فإني ضعيف عاجز، إن لم تدفع عني السوء،

‏{‏وَأَكُنْ‏}‏ إن صبوت إليهن ‏
{‏مِنَ الْجَاهِلِينَ‏}‏
فإن هذا جهل، لأنه آثر لذة قليلة منغصة، على لذات متتابعات وشهوات متنوعات في جنات النعيم، ومن آثر هذا على هذا، فمن أجهل منه‏؟‏‏"‏ فإن العلم والعقل يدعو إلى تقديم أعظم المصلحتين وأعظم اللذتين، ويؤثر ما كان محمود العاقبة‏.‏

‏{‏فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ‏}‏ حين دعاه ‏
{‏فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ‏}‏
فلم تزل تراوده وتستعين عليه بما تقدر عليه من الوسائل، حتى أيسها، وصرف الله عنه كيدها،
‏{‏إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ‏}‏ لدعاء الداعي ‏{‏الْعَلِيمُ‏}‏ بنيته الصالحة، وبنيته الضعيفة المقتضية لإمداده بمعونته ولطفه‏.‏

فهذا ما نجى الله به يوسف من هذه الفتنة الملمة والمحنة الشديدة،‏.‏وأما أسياده فإنه لما اشتهر الخبر وبان، وصار الناس فيها بين عاذر ولائم وقادح‏.‏

‏{‏بَدَا لَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ ظهر لهم ‏{‏مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ‏}‏ الدالة على براءته،

‏{‏لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ‏}‏

أي‏:‏ لينقطع بذلك الخبر ويتناساه الناس، فإن الشيء إذا شاع لم يزل يذكر ويشاع مع وجود أسبابه، فإذا عدمت أسبابه نسي، فرأوا أن هذا مصلحة لهم، فأدخلوه في السجن‏.‏

[الحلم المنتظر]

الطموح -الاسطورة ..

مااسعدني اليوم بكما ..

[الحارث]

الطموح -الاسطورة ..

بارك الله فيكم وجزاكم كل الخير

[لودي*]

الحلم // الطموح // الأسطورة

جُعل مادونته يداكم في ميزان حسناتكم 00

بارك الله فيكم جميعا وزادكم الله من فضله 00

[الهَياء]

مُتميزون حقاً ،
بوركتم جميعاً *
.
.

[الطموح]

جميل جدا ما دون هنا

http://www.mekshat.com/pix/upload02/images91/mk17809_barkallhfeekkofy.gif

بوركت .. اسعدني تواجدك ..

أحسن الله بك ^^

[الطموح]

الطموح -الاسطورة ..

مااسعدني اليوم بكما ..


بوركتي غآآليتي ..

أحسن الله بك ^^

[الطموح]

الطموح -الاسطورة ..

بارك الله فيكم وجزاكم كل الخير


الحــــارث .. تسعدني اطلالتك المتألقه ..
بوركتي يالحبيبه ..

احسن الله بك ^^

[الطموح]

الحلم // الطموح // الأسطورة

جُعل مادونته يداكم في ميزان حسناتكم 00

بارك الله فيكم جميعا وزادكم الله من فضله 00

لودي الغآآآآليه ..
بآآرك الأله بك ..
يسعدني تواجدك ..

احسن الله بك ^^

[الطموح]

مُتميزون حقاً ،
بوركتم جميعاً *
.
.



التميز انتم عنوانه ..
وبكم نقتدي ^^

بوركتي ياحبيبة القلب ..

احسن الله بك ^^

[الطموح]

{ وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36) قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) . }
أي: ( و ) لما دخل يوسف السجن، كان في جملة من ( دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ )
أي: شابان، فرأى كل واحد منهما رؤيا، فقصها على يوسف ليعبرها، .
فـ ( قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا )
وذلك الخبز ( تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ )
أي: بتفسيره، وما يؤول إليه أمرهما،

وقولهما: ( إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ )
أي: من أهل الإحسان إلى الخلق، فأحسن إلينا في تعبيرك لرؤيانا، كما أحسنت إلى غيرنا، فتوسلا ليوسف بإحسانه.

فـ ( قَالَ ) لهما مجيبا لطلبتهما:
( لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا )
أي: فلتطمئن قلوبكما، فإني سأبادر إلى تعبير رؤياكما، فلا يأتيكما غداؤكما، أو عشاؤكما، أول ما يجيء إليكما، إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما.

ولعل يوسف عليه الصلاة والسلام قصد أن يدعوهما إلى الإيمان في هذه الحال التي بدت حاجتهما إليه، ليكون أنجع لدعوته، وأقبل لهما.

ثم قال: ( ذَلِكُمَا ) التعبير الذي سأعبره لكما
( مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي )
أي: هذا من علم الله علمنيه وأحسن إليَّ به،

وذلك ( إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ )
والترك كما يكون للداخل في شيء ثم ينتقل عنه، يكون لمن لم يدخل فيه أصلا.

فلا يقال: إن يوسف كان من قبل، على غير ملة إبراهيم.


فــــــوائد : ^^

* ( إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ )
عندما دخل يوسف السجن ومعه الفتيان .. وكانا مشركين بالله ..
كانا محتاجين ليوسف في تعبير رؤياهما ..
وسألها وهما ينتظران الاجابه ..

ومن عادة السائل المهتم بالاجابه على سؤاله ..
ان تكون كل حوآآسه مركزه على المجيب .. لكي يفهم مايقوله له ..
فأستغل يوسف عليه السلام حاجة الفتيان اليه ودعاهما الى الله أولاآآ قبل تعبير رؤياهما ..
لأنهما في هذه الحاله في اشد الانتباه والاهتمام لما سيقوله يوسف ..

أما لو عبر لهما اولاآآ ومن ثما دعاهما الى الله .. فلن يهتما بقوله فيما بعد ..

[الحارث]

جعل الله حروفك في موازين حسناتك

[nuha1423]

غفر الله لها ورحمها وتغمدها بواسع رحمته

وكتب لك ولها أجر ما تقومين به


سلمت يداك بارك الله فيك وجزاك خيراً

[الطموح]

جعل الله حروفك في موازين حسناتك

الحآآآرث .. كم تسعدني اطلالتك ياغاليه ..

احسن الله بك ^^


غفر الله لها ورحمها وتغمدها بواسع رحمته

وكتب لك ولها أجر ما تقومين به


سلمت يداك بارك الله فيك وجزاك خيراً

اللهم آآآمين ..
جوزيتي خيرآآ استاذه نهي ..
وجزا الله الحلم خير الجزاء لما تقوم به ..

احسن الله بك ^^

[الطموح]

فــــوائد : ^^

{ وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ }
لازال لطف الله يحف يوسف عليه السلاااام .. أن لم يجعله وحيدآآ في السجن ..

{‏فتيان‏}‏
عبدان والعبد يسمى فتى صغيرا كان أو كبيرا كان أحدهما على طعام الملك الأكبر «الوليد بن الريان» والآخر ساقية ..

وكانت قضيتهما ان اتهما بسمه ..

فلما دخلا معه سألاه عن علمه فقال‏:‏ عابر ..

فسألاه عن رؤياهما صدقا منهما أو كذبا ليجربا علمه ..
فلما أجابهما قالا‏:‏ كنا نلعب
فقال‏:‏ ‏{‏قضي الأمر‏}‏ الآية ‏[‏يوسف‏:‏ 41‏]‏
أو كان المصلوب كاذبا والآخر صادقا‏.‏ ‏

{‏خمرا‏}‏ عنبا سماه بما يؤول إليه أو أهل عمان يسمون العنب خمرا‏.‏ ‏

{‏المحسنين‏}‏

قالوه لأنه كان يعود مريضهم .. ويعزي حزينهم .. ويوسع على من ضاق مكانه منهم ..
أو كان يأمرهم بالصبر .. ويعدهم بالأجر .. أو كان لا يرد عذر معتذر ..
ويقضي حق غيره ولا يقضي حق نفسه ... أو ممن أحسن العلم ..
أو نراك من المحسنين إن نبأتنا بتأويل هذه الرؤيا‏..

عندما قال يوسف قضي الامر .. اي وقعت الرؤيا ان عبرت ..
فيجب الحذر من الكذب في الرؤيا .. لأنه تألي على الله بغير الحق ..
والحرص من تعبير كل مانرآآه في منامنا ..

[الطموح]

{‏وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين ‏(‏42‏)‏‏}‏

‏{‏ظن‏}‏
تيقن أو على بابه لأن عبارة الرؤيا ظن فلم يقطع بها أو لم يقطع بصدقها فكان ظنه لشكه في صدقهما ‏

{‏ربك‏}‏
سيدك «الوليد بن الريان» رجاء للخلاص بذكره عنده

‏{‏فأنساه‏}‏
الضمير للساقي نسي ذكر يوسف عند ربه سيده ..
أو ليوسف نسي ذكر الله تعالى بالاستغاثة به ..

قال الرسول صلى الله عليه وسلم‏:‏ «رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قال اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث»


فعوقب بطول السجن بضع سنين بكلمته ولو ذكر ربه لخلصه‏.‏..
وكانت مدة لبثه في السجن سبع سنين أو ثنتي عشرة سنة أو أربع عشرة سنة ..
والبضع منها مدة عقوبته على الكلمة .. لا مدة الحبس كله قبل لبث سبعا عقوبة بعد الخمس‏...
‏ والبضع من ثلاث إلى سبع أو تسع أو عشر أو إلى الخمس ..
ولا يذكر البضع إلا مع العشر أو العشرين إلى التسعين ولا يذكر بعد المائة ..

ومن لطف المولى جل جلااااله بيوسف ..
أن رأى الملك الأكبر الوليد رؤياه لطفا بيوسف ليخرج من السجن ونذيرا بالجدب ليتأهبوا له‏.‏

[الحارث]

بانتظار الباقي.....................
بارك الله فيك وجزاك كل الخير

[لودي*]

بوركتي يالطموح 00

أصبح هذا المتصفح شئ أساسي لابد من المرور يوميا لأخذ الزاد العقلي والروحي 00

جزاك الله عنا خير الجزاء ياحبيبة

[bero]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحلم المنتظر

الطموح

الأسطوورة

جزاكم الله ألف خير أخواتي الحبيبات....

ما تسطرونه هنا من الروائع حقا جعله الله في ميزان حسناتكم...

بارك الله فيكم جميعا...

[الحلم المنتظر]

أحبتي ..
شكرا لكم جميعا ..وأسال الرحمن ان يرفع بالقران قدركم ^^

الطموح -الاسطورة

لاحرمتكم أبد الأبدين ..

[الطموح]

بانتظار الباقي.....................
بارك الله فيك وجزاك كل الخير


بوركتي يالطموح 00

أصبح هذا المتصفح شئ أساسي لابد من المرور يوميا لأخذ الزاد العقلي والروحي 00

جزاك الله عنا خير الجزاء ياحبيبة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحلم المنتظر

الطموح

الأسطوورة

جزاكم الله ألف خير أخواتي الحبيبات....

ما تسطرونه هنا من الروائع حقا جعله الله في ميزان حسناتكم...

بارك الله فيكم جميعا...

أحبتي ..
شكرا لكم جميعا ..وأسال الرحمن ان يرفع بالقران قدركم ^^

الطموح -الاسطورة

لاحرمتكم أبد الأبدين ..



أعلم ان القلوووب الطآآآهره تتحرق شوقآآ كل يوم .. لتستزيد من هذا المعين ..
جعلنا الله واياآآكم من اهل القرآآن وخاصته ..

الحآآآرث ... لودي .. بيرو .. الحلم .. نهى .. هيونا .. الاسطوره ..

وجميع من مر من هنا ..

أسأل الله لي ولكم الاخلاص والتوفيق والسداد ..
وان يجعل القران الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وهمونا وغمومنا ..

[الطموح]

{‏قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين ‏(‏44‏)‏‏}‏

‏{‏أضغاث‏}‏
أخلاط أو ألوان أو أهاويل أو أكاذيب أو شبهة أحلام ..
أبو عبيدة‏:‏ الأضغاث ما لا تأويل له من الرؤيا
قال‏:‏ كضغث حلم غر منه حالمه

والضغث : حزمة الحشيش المجموع بعضه إلى بعض وقيل ما ملأ الكف‏.‏

والأحلام في النوم مأخوذة من الحلم وهو الأناة والسكون لأن النوم حال أناة وسكون
‏{‏وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون ‏(‏45‏)‏‏}‏

‏{‏أمة‏}‏ حين أو نسيان‏.‏
أو أمة من الناس ..

‏.‏ ‏{‏فأرسلون‏}‏
لم يكن السجن في المدينة فانطلق إليه وذلك بعد أربع سنين من فراقه‏.‏

‏{‏يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون ‏(‏46‏)‏‏}‏

‏{‏سنبلات خضر‏}‏
بقر الخصب سمان وسنابله خضر وبقر الجدب عجاف وسنابلها يابسات فعبر ذلك بالسنين‏.‏ ‏
{‏الناس‏}‏ الملك وقومه ويحتمل أنه عبر بالناس عن الملك تعظيما له‏.‏


‏{‏قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ‏(‏47‏)‏‏}‏

‏{‏دأبا‏}‏ تباعا أو العادة المألوفة في الزراعة‏.‏
‏{‏تزرعون‏}
‏ خبر أو أمر لأنه نبي يأمر بالمصالح‏.‏
‏{‏فذروه‏}‏ أمر لأن ما في السنبل مدخر لا يؤكل‏.‏


‏{‏ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ‏(‏48‏)‏‏}‏

‏{‏شداد‏}‏ على أهلها لجدبها ..

كان يوسف يضع طعام اثنين فيقربه إلى رجل فيأكل نصفه ويدع نصفا فقربه إليه يوما فأكله كله فقال يوسف هذا أول يوم من السبع الشداد ‏

{‏قدمتم‏}‏ ادخرتم لهن‏.‏ ‏{‏تحصنون‏}‏ تدخرون أو تخزنون في الحصون‏.‏


‏{‏ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ‏(‏49‏)‏‏}‏

‏{‏يغاث الناس‏}‏ بنزول الغيث أو بالخصب
‏{‏يعصرون‏}
‏ العنب والزيتون من خصب الثمار ..
أو يحلبون الماشية من خصب المرعى..
أو يعصرون السحاب بنزول الغيث وكثرة المطر ‏{‏من المعصرات مآء ثجاجا‏}‏ ‏[‏النبأ‏:‏ 14‏]‏
أو ينجون من العصرة وهي النجاة .. قاله أبو عبيدة والزجاج
أو يحبسون ويفضلون‏.‏

وليس هذا من تأويل الرؤيا وإنما هو خبر أطلعه الله تعالى عليه علما لنبوته‏.



فــــــوائد : ^^
* ولا زال لطف الله يحف يوسف عليه السلام .. ويجوز أن يكونوا صرفوا عن عبارتها لطفا بيوسف ليكون سببا في خلاصه‏.‏

* قال الحسن رضي الله تعالى عنه ألقوه في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة ..
وكان في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة..
وعاش بعد جمع شمله ثلاثا وعشرين سنة

* ( برنامج في قناة العربية يأتي كل جمعة قبل صلاة الجمعه في مكة المكرمة .. يتحدث عن قصص الانبياء والاماكن التي تواجدوا بها ..
تحدث ذات مره عن قصة يوسف .. وأتى بلقطه لسجن يوسف .. عباره عن غرفه صغيره جدا .. في صحرآآء شاسعه وموحشه .. الغرفه كانت من السعف او الخشب .. )
للأسف بحثت عن لقطات لهذا البرنامج على اليوتيوب ولم اجد :(

[الطموح]

فـــــوائد ^^ :

* أن الرؤيا الصحيحة الحق ممكن يراها الكافر لكن نادرا لأن الملك هذا الذي رأى سبع بقرات سمان وسبع سنبلات هذه رؤيا حق تعبيرها فعلاً حصل ودلت على أن هناك سبع سنوات خصب ثم سبع سنوات عجاف وبعد سنه يأتي فيها الفرج فممكن الشخص الكافر يرى رؤيا صحيحه لكن نادراً . إنما أكثر ما يرى الرؤيا الحق الصحيحة المؤمنون .

* أن الشخص الذي ذهب ليوسف علَّمه يوسف من غير مقابل….
معناه أن يوسف لم يقل أولا أخرجوني ومن ثم أخبركم ما هو تأويل الرؤيا .

. فبذل يوسف العلم بلا مقابل

* أن في هذه الآيآت من أصول الاقتصاد وحفظ المال ما فيها .

لأنه قال ذروه في سنبله وإذا فرط الحب معرض للتلف أكثر مما إذا بقي في السنبل لذلك قال (فذروه في سنبله ) لأنه أحفظ 0000

* (إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ )
إذاً لابد من الاحتياط والأخذ من أيام الرخاء لأيام الشدة فالآن تأكلون قليلاً منه والباقي يُخزَّن

(ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ)
هذه أصول الاقتصاد ،,,
انظروا كيف أن النبوة فيها تخطيط للمستقبل ومواجهة الحالات الطارئة ..
فيها السبع سنوات العجاف تأخذ مثلاً من السبع السنوات التي قبلها ... كيف قضية التخزين و كيف قضية تقسيم الأشياء علي كل سنة ...
فكل سنة لها نصيب بحيث أن ترحيل الأشياء من سنة إلي سنة لكي يحصل سد الحاجة .

* كيف عرف يوسف أنه سيأتي عام رقم خمسة عشر رخاء ..

قال (سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46) قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ)

فسرها يوسف سبع سنوات رخاء ثم سبع سنوات شدة ، من أين أتى يوسف بأنه سيأتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يعني عام خمسة عشر هذا رخاء فيه مطر والناس يعصرون الزيتون ويستخرجون الزيت والسمسم إلي أخره…. يعصرون….. يعني من الرخاء ويغاث الناس بالمطر ؟

قيل إن هذا مما فهمه الله ليوسف وعلَّمه إياه ..
لأنه لو كان عام رقم خمسة عشر عام جدب وقحط .. ما اصبحت سبع بقرات هزيله وسبع سنبلات يابسات ..
كان اصبحت ثمان سنبلات وثمان بقرات هزيله..
فلما رأى سبعه ثم سبعه معناه أن الذي بعدها ليس جدب وإلا صارت ثمانية ..

فهذا من دقائق الفهم علي أية حال ومما علمه الله ليوسف .

[الحارث]

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
جعل الله لك بكل حرف جبال من الحسنات
مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه

[الحلم المنتظر]

سبحان الله ..
أثابك المولى ..واحسن بك

[الطموح]

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
جعل الله لك بكل حرف جبال من الحسنات
مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه

الحآآرث لاحرمت وجودك واطلالتك المتألقه ياغاليه ..

سبحان الله ..
أثابك المولى ..واحسن بك

بوركتي يالغاليه .. احسن الله بك ^^

[الطموح]

{‏وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم ‏(‏50‏)‏‏}‏
‏{‏ارجع إلى ربك‏}‏
توقف عن الخروج لئلا يراه الملك خائنا ولا مذنبا‏.‏

قال الرسول صلى الله عليه وسلم‏:‏ «رحم الله يوسف أن كان ذا أناة لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل إلي لخرجت سريعا» ‏

{‏ما بال النسوة‏}‏
سأل عنهن دونها إرادة أن لا يبتذلها بالذكر أو لأنهن شاهدات عليه‏.‏ ‏
{‏إن ربى‏}‏ الله تعالى أو سيده العزيز‏.‏

فــــوائد : ^^
ما أعظمك خلقك يانبي الله .. ما أجمل ادبك ..
لئلا تجرح الملك .. وكي تسترها ..
فقط ذكرت النسوه بصفة عامة اللاتي قطعن ايديهن .. فهن شاهدات على ما حدث ..

* أن الداعية إلي الله لا يخرج إلا بعد تبرئة ساحته ليخرج إلي المجتمع نظيفا لكن الآن سمعة يوسف بين الناس ملطخة بالشائعات ..
(ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35)) أشاعوا عليه التهم الباطلة وقالوا أنه راود امرأة العزيز وكذبوا عليه .
فلا بد أن تثبت أولا براءة يوسف أمام الناس لابد من تنظيف السجلات الماضية وإعادة الأمر ناصعاً وإحقاق الحق ..
ولذلك لما جاء الملك أُعجب بالتفسير جداً -وهذه فيها مكانةٌ له - أي الملك -
لأنه بسبب رؤياه ستكون هناك سياسة لإنقاذ الشعب فلا شك أنه سُر بهذا-
فأراد مكافأة يوسف فلما قال أتوني به ما خرج يوسف علي الفور

والنبي صلي الله عليه وسلم تواضع جداً لمّا قال ( رحم الله أخي يوسف لو كنت مكانه لأجبت الداعي )[13] تواضع منه قال هذا .

* فيوسف عليه السلام عنده نظرة بعيدة ليس من المهم الآن أن يخرج من السجن فقط ؟

المهم إصلاح الأخطاء الماضية إصلاح المفترى عليه ...
لا بد أن تعاد الأمور إلي نصابها ويصحح الخطأ ويثبت أنه بريء أمام الناس وأنه مظلوم كل هذه السنوات في السجن مظلوم

(قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ )
هذه العلاقة المشهورة للقصة أن النساء قطعن أيديهن في مجلس ….اشتهرت

[الطموح]

{‏قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ‏(‏51‏)‏‏}‏

‏{‏راودتن‏}‏
راودنه على طاعتها فيما طلبت منه أو راودته وحدها فجمعهن احتشاما‏.‏
‏{‏ما علمنا‏}‏ شهدن على نفي علمهن لأنه نفى ‏
{‏حصحص الحق‏}‏
وضح وبان ..
وفيه زيادة تضعيف .. مثل كبو وكبكبوا ..
قاله الزجاج : مأخوذ من حص شعره إذا استأصل قطعه والحصة من الأرض قطعة منها ..
فحصحص الحق انقطع عن الباطل بظهوره وبيانه‏.‏ ..

‏{‏أنا راودته‏}‏
برأة الله تعالى عند الملك بشهادة النسوة وبإقرار امرأة العزيز واعترافها بذلك توبة بما قرفته به‏.‏


‏{‏ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ‏(‏52‏)‏‏}‏

‏{‏ذلك ليعلم‏}‏ يوسف أني لم أكذب عليه الآن في غيبته‏.‏

‏{‏وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم ‏(‏53‏)‏‏}‏

‏{‏ومآ أبرىء نفسى‏}‏
لأن راودته لأن النفس باعثة على السوء إذا غلبت الشهوة قالته امرأة العزيز ..

أو قال يوسف بعد ظهور صدقه ‏{‏ذلك ليعلم‏}‏ العزيز أني لم أخنه في زوجته

فقال‏:‏ ‏{‏ومآ أبرىء نفسى‏}‏
أو غمزه جبريل عليه السلام فقال‏:‏ ولا حين هممت ..
فقال‏:‏ ‏{‏ومآ أبرىء نفسى‏} أو قال الملك الذي مع يوسف‏:‏ اذكر ما هممت به فقال‏:‏ ‏{‏ومآ أبرىء نفسى‏}‏ قاله الحسن رضي الله تعالى عنه ..

أو قال العزيز ‏{‏ذلك ليعلم‏}‏ يوسف ‏{‏أنى لم أخنه بالغيب‏}‏ وأغفل عن مجازاته على أمانته ‏{‏ومآ أبرىء نفسى‏}‏ من سوء الظن به‏.‏

[الطموح]

‏{وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين ‏(‏54‏)‏‏}‏
‏{‏أستخلصه‏}‏
لما علم الملك الأكبر أمانته طلب استخدامه في خاص خدمته ‏
{‏مكين‏}‏ وجيه أو متمكن في الرفعة والمنزلة
‏{‏أمين‏}‏ آمن لا يخاف العواقب أو ثقة مأمون أو حافظ

‏{‏فلما كلمه‏}‏ استدل بكلامه على عقله وبعفته على أمانته‏.‏

‏{‏قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ‏(‏55‏)‏‏}‏
‏{‏خزآئن‏}‏ الأموال أو الطعام

أو الخزائن‏:‏ الرجال لأن الأقوال والأفعال مخزونة فيهم وهذا تعمق مخالف للظاهر..
وهذا مجوز لطلب الولاية لمن هو أهل لها ..
فإن كان المولى ظالما جاز تقلد الولاية منهم إذا عمل الوالي بالحق ..
أو لا يجوز ذلك لما فيه من تولي الظالمين ومعونتهم بالتزكية وتنفيذ أعمالهم ..
‏ ‏{‏حفيظ‏}‏ لما استودعتني‏.‏
‏{‏عليم‏}‏ بما وليتني
أو ‏{‏حفيظ‏}‏ بالكتاب ‏{‏عليم‏}‏ بالحساب

وهو أول من كتب في القراطيس

أو ‏{‏حفيظ‏}‏ للحساب ‏{‏عليم‏}‏ بالألسن

أو ‏{‏حفيظ‏}‏ بما وليتني ‏{‏عليم‏}‏ بسني المجاعة فيه دليل على جواز تزكية النفس عند حاجة تدعو إلى ذلك‏.‏

فـــــــــــوائد : ^^

* جواز طلب المنصب إذا كان الشخص أقدر واحد علي القيام به دون أن يضر بنفسه
(قال اجعلني علي خزائن الأرض ) وبيَّن قدراته للملك (إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ).

فجواز أن يذكر الإنسان قدراته ليطلب المنصب لمصلحة المجتمع وليس لمصلحته الشخصية جائز،,,

يوسف طلب ذلك لأجل مصلحة البلد كلها ومن ثم هو يستثمر المنصب في الدعوة إلي الله ،
ليس طلب المنصب لشيء شخصي وإنما لمنفعة دينية ولمنفعة عامة وليست خاصة .

فيجوز للأقدر أن يتقدم إذا كانت نيته نفع المسلمين .

[لودي*]

أثابك الله 00

بوركتِ

[الطموح]

أثابك الله 00

بوركتِ

جزآآآك الله خيرآآ يّ غآآليه

وأحسن بك ^^

[الطموح]

{‏وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ‏(‏56‏)‏‏}‏
‏{‏مكنا ليوسف‏}‏
استخلفه الوليد على عمل أطيفر وعزله ..
قال مجاهد‏:‏ وأسلم على يده ..
قال «ع»‏:‏ ملك بعد سنة ونصف‏.‏ ثم مات أطيفر فزوجه الملك بامرأته ( راعيل )
فوجدها يوسف عذراء .. وولدت له ولدين .. ( أفرائيم ) و (ميشا )
ومن زعم أنها زليخا قال لم يتزوجها يوسف..

ولما رأته في موكبه بكت ثم قالت : الحمد لله الذي جعل الملوك بالمعصية عبيدا والحمد لله الذي جعل العبيد بالطاعة ملوكا
فضمها إليه فكانت من عياله حتى ماتت ولم يتزوجها‏..

.‏ ‏{‏يتبوأ‏}‏
يتخذ من أرض مصر منزلا حيث شاء أو يصنع في الدنيا ما يشاء لتفويض الأمر إليه‏.‏ ‏

{‏برحمتنا‏}‏ نعمة الدنيا ‏{‏ولا نضيع‏}‏ ثواب ‏{‏المحسنين‏}‏
في الآخرة أو كلاهما في الدنيا أو كلاهما في الآخرة ونال يوسف ذلك ثوابا على بلواه أو تفضلا من الله تعالى وثوابه باق في الآخرة بحاله‏.‏


‏{‏ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون ‏(‏57‏)‏‏}‏
‏{‏ولأجر الأخرة خير‏}‏
من أجر الدنيا لأنه دائم وأجر الدنيا منقطع أو خير ليوسف من التشاغل بملك الدنيا لما فيه من التبعة‏.‏



فـــــوائد : ^^

*أن الله يُمَّكِن للصالحين إذا حَسُنَت نواياهم ...
قال تعالى (وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاء وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56) وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ) .

لما سُئِل الشافعي أيهما أفضل أيُبتلى أم يُمَّكن ؟

أي السؤال أيهما أفضل للمسلم أيبتلى ويصبر علي الابتلاء وعلي الأذى والاضطهاد و كذا وكذا ويُؤجَر عليه أو الأفضل أن يُمَّكن حتى يستفيد من التمكين في نشر الدين ونشر الدعوة ؟

قال الشافعي عبارة عظيمة ( لا يُمَّكن حتى يبتلى ).

* ليس هناك تمكين يأتي هكذا ..
والنبي صلي الله عليه وسلم ما مُكِن في المدينة حتى أبتلي في مكة ..
وكذلك الصحابة
ويوسف مثال….. متى مُكِن ؟ بعدما أبتلي بالجب ... وبالسجن ... وبالذل ... وبالعبودية....

أولاً رموه في الجب فصبر على كيد أخوته وظلم أولي القربى أشد مضاضة على النفس ..

ظلمه أقرب الناس له أخوته وكاد يموت ويهلك ...
و بعد ذلك أخذوه وبيع عبدا وعانى ذل العبودية واشتغل خادم ..
ودخل السجن..

ثم لما صبر علي كل هذه جاء التمكين فما جاء التمكين ليوسف هكذا مباشرة
قال الشافعي ( لا يُمَّكن حتى يبتلى ) ..

سنة الله في الدعوات وهكذا حصل لأنبياء الله والأولياء ..0

و موسى تغلب علي فرعون بعد ابتلاءات كثيرة

(قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (الأعراف:129)

كلها ابتلاءات وهذا ما حصل بعد ذلك

(وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ) (الأعراف:137)

لكن بعد الابتلاء

والنبي صلي الله عليه وسلم كم أوذي بالحصار والجوع والتعذيب وقتل أصحابه ..
وكان يُضرب الصحابي حتى لا يستطيع أن يستوي قاعدا من الضرب ..
ويُقال له هذا الجُعل إلهك فيقول نعم من التعذيب وهكذا حتى أن الله مكنهم .

[الطموح]

فـــــــــــــــــوائد : ^^

* اجتمع ليوسف الثلاث أنواع من الصبر . هم :

الصبر على طاعة الله .

والصبر عن معصية الله .

والصبر على أقدار الله المؤلمة .

وهذا الصبر درجات فالصبر على طاعة الله وعن معصية الله أعلى درجه من الصبر على أقدار الله المؤلمة لماذا ؟

لأن الصبر على أقدار الله المؤلمة ليس لنا به حيله إلا الصبر .فماذا نفعل إلا الصبر ؟

أما الواجب والمحرم
فلدينا خيار في فعل الواجب أو عدم فعل الواجب……
في ارتكاب المحرم أو عدم ارتكاب المحرم….
فتكون مجاهدة النفس فيه أقوى
.. أما الأقدار ليس لنا فيه إلا حبس النفس عن التشكي والصخب والنياحه ونحو ذلك ...

لكن فعل الواجب وترك المحرم والصبر على فعل الواجب مثل الصبر على صلاه الفجر وهذا مثلا واجب كما الصبر عن الزنا وهو محرم أكمل أجراً ومنزله عن الصبر على أقدار الله المؤلمة…..

ولو سألنا سؤالا
فقلنا أيهما أكمل…. صبر يوسف على السجن و إلقاء اخوته له في الجب اكمل أم صبره عن الزنا بامرأة العزيز أكمل ؟
بناء على ما تقدم يكون الصبر عن الزنا أكمل وافضل أجرا

فاجتمع ليوسف عليه السلام الثلاث أنواع كلها :
فإنه صبر على طاعة الله ولا زال على صله بربه..
وحتى لما تسلم المنصب صبر على طاعة الله ولم يُطغه منصبه فهو يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم تولى فعدل وحكم فكان من المقسطين .

ما هو الفرق بين القاسط والمقسط ؟

القاسط هو الظالم ..
قال تعالى ( وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً) (الجـن:15)

أما المقسط
قال تعالي ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (المائدة:42)
( إن المقسطين على منابر من نور وما ولوا )
فإذا تولوا ولاية عدلوا فيها وبين أولادهم وزوجاتهم يعدلون .

فيوسف تولى الولاية وصبر ..
وأمره الله بما أمره به وصبر ..
وحصلت له فرصه للوقوع في المحرمات فصبر .. ولم يقع فيها ..
وتعرض للإيذاء والاضطهاد والأشياء المؤلمة فصبر ..

فكان يوسف عليه السلام قد اكتمل له الصبر من جميع الجهات.

هذا والله اجل وأعلم ::

[الهَياء]

فوآئد ثمينة ورآئعة . .
بوركتم جميعاً () . .

[الحارث]

بارك الله فيك وجزاك كل الخير

[شيخه الزين]

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم ..

[الطموح]

فوآئد ثمينة ورآئعة . .
بوركتم جميعاً () . .



الرآآئعه اطلالتك هنا يّ غاآآآآليه ..

احسن الله بك ^^

[الطموح]

بارك الله فيك وجزاك كل الخير

أحسن الله بك ..^^

[الطموح]

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم ..

أحسسن الله بك ^^

[الطموح]

(( وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (58) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ (59) فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ (60) قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62))


فــــــــــــــــوائد : ^^

* كيف عرفهم يوسف وهم لم يعرفوه !!!
لأنه فارقهم وهو صغير وهم كبار فالصغير يتغير عليك إذا رأيته بعد عشر سنوات لكن أنت لا تتغير كثيرا إذا كنت كبيرا هو عرفهم وهم لم يعرفوه لأنه فارقهم وهو صغير وهم كبار فلما رآهم بعد هذه المدة عرفهم ..

** ثم هم عددهم معروف وإذا كان بعضهم تغير فبعضهم لم يتغير كثيراً فلما وجد العدد وهم لم يتغيروا كثيرا عليه ولا شك أنه صاحب فراسة أكثر منهم وهو يتوقع أن يأتوا وهم لا يتوقعون إطلاقا أن الذي رموه في الجب هو الآن وزير . فهذه العوامل مجتمعه من أسباب انه عرفهم وهم له منكرون .



* ذكاء يوسف عندما قال (قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ).
لما جهزهم بجهازهم وأعطاهم من الميره وما يحتاجه المسافر قال ائْتُونِي بأخ لكم من أبيكم…..

وقيل إن هذا حصل بأنه استدرجهم ليقصوا عليه قصته ..
يعنى من أين أنتم ؟ .. ومن أنتم ؟.. ومن أهلكم ؟.. ومن أبوكم ؟.. كم عدد الأولاد ؟.. كم عدد أفراد الأسرة ؟ ..

هذا شيء وارد أن يسأل وزير التموين أو الشخص المكلف بتوزيع الحصص أو الميره في السنوات العجاف أن يسأل عن عدد أفراد الأسرة لكي يعطيهم على حسب عدد الأسرة .

فلما قالوا: بقي واحد في البيت ..
فقال : حتى أصدقكم هاتوا هذا الذي تقولون أنه باقي في المرة القادمة حتى تكونوا صادقين في الادعاء وإلا لا أعطيكم شيئا أبدا ..

فأوجد عندهم الحافز بأن يأتوا بأخيهم لأنه اشتاق إليه ويريد أن يراه ..

وعلى أية حال يوسف مؤيد بالوحي فما يفعله من الأمور في عدد منها أنه وحي من عند الله أوحى به إليه .


* إكرامُ الضيف وتزويدٌ المسافر بما يحتاج
(أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ)
وأنه ينبغي على المسلم أن تكون هذه عادته المستمرة .( أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ) لكم ولغيركم .


* جواز اتخاذ الحيلة المباحة للتوصل للمقصود المباح .

فإنه قال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم .. أي الأوعية التي جعلوا فيها الطعام والبضاعة التي وصلوا بها من بلادهم ليشتروا بها الطعام....
اجعلوها في رحالهم وأعيدوها فيها ..
حتى إذا انقلبوا إلي أهلهم وفكوا المتاع عرفوا ذلك بأنهم أخذوا الطعام منا بلا ثمن..
فيحملهم ذلك زيادة على العودة ...
فإذا اكتشفوا ذلك سيقولون نسوا أن يأخذوا منا الثمن ...
الآن لابد أن نرجع ونعيد الثمن إليهم ....

يوسف يريدهم أن يرجعوا بأخيه (اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ). فتوصل بالحيلة المباحة إلى المقصود المباح .

لأن بعض الناس قد يكون عندهم قصد مباح ويتخذ إليه وسيله محرمه . ..

مثلاً يقول أريد أن آتى بزوجة لابد لي من شهادة زور فيكذب أو يزور لأجل هذا ، وهذا لا يجوز..

وأخبث الناس من يتوصل إلي الحرام بوسيلة حرام كمن يتوصل إلي الزنا بالتعارف المشبوه أو الكلام مع النساء الأجنبيات وغير ذلك ..
فالوسيلة حرام والقصد حرام ..

وبعض الناس قد يقول أنا أريد أن أتحدث مع النساء لأتوصل إلي زوجه فقد يكون يريد الزواج لكن الوسيلة حرام وإبليس يغويه فيجعل قصده حرام والوسيلة حرام فلابد إذاً إن يكون المقصود حلال والسبيل إليه حلالا.

والله أجل وأعلم ..

[الطموح]

(فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63) قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64))


فــــــــــــــــوائد : ^^

* أن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين[16]

فقال (قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ)
فالمؤمن كيس فطن لذلك يعتبر بما أصابه في الماضي ..
ويمتنع عليه إن يحصل له مثلما حصل له من قبل بفطنته وذكاءه ولا يكون مُغفلاً .



* أن التوكل على الله هو السبب في دفع المكروهات .

فإن يعقوب لم يقل لن أرسله معكم فقط بل اعتمد على الله ..
(فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) فتوكل يعقوب على الله عز وجل .

[الطموح]

(وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَـذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (65) قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66))

فـــــــــــــــــوائد : ^^

* أن الإكرام-إكرام الناس- وسيله إلى جذبهم .

إذا الإحسان يستميل قلوب الناس ولذلك قالوا
(قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَـذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ)
هذا الرجل أكرمنا جدا أكرمنا لما قدمنا عليه وهذه بضاعتنا ردت إلينا فأرسل معنا أخانا .



* أن الإنسان إذا رأى أنه محتاج لفعل أمر لكن فيه نسبه مخاطره مع شخص أخر لأن فيه شئ من عدم الثقة . فإن أخذ الموثق من الله …

وأن يقول له عاهدني بالله العظيم أن تفعل كذا ولا تفعل كذا…… أن ذلك مما يقلل نسبه المخاطرة ..

لذلك يعقوب قال( لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللّهِ)
الموثق الميثاق مثل أن يحلفوا له بالله العظيم أنهم يردون أخاهم ويرجعونه (لَتَأْتُنَّنِي بِهِ)



* أن الإنسان إذا غُلِبَ على أمره فهو معذور
وهذا من فقه يعقوب حينما قال إلا أن يُحَاط بكم ...
فهو صح أن يطلب منهم أن يردوا أخاهم لكن فيما يقدرون عليه ..
لكن إذا غُلِبوا ولم يستطيعوا أبداً فهم معذورون (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَاَ) (البقرة:286)



* أن إعلان التوكل على الله بعد إبرام العقود مما يُزيدها بركه وخيرا وتذكيرا للطرفين بما تعاقدا عليه

فماذا قال يعقوب ( قال الله على ما نقول وكيل )
توكلنا على الله ..
وماذا قال موسى للرجل الصالح حينما قال لموسى (قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ) (القصص:27)
قال موسى (قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ) (القصص:28)

فهاتان كلمتان من نبيين بعد إبرام العقود……..

إذاً الإنسان إذا أراد إن يُبرم عقداً مهما في العقود فإنه يبين التوكل على الله ..
ليكون هذا واضح بين الطرفين ..
وهذه عبارة أنبياء ينبغي أن يُقتضي بهم فيها إذا أبرمت عقدا أو اتفاق ..
فقل والله على ما نقول وكيل .

فكل منهم يعظ نفسه بالله إن الله رقيب مطلع يشاهد ويشهد على هذا العقد وعلى الاتفاق وعلي هذا الميثاق.

[الطموح]

(وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (68))

فـــــــــــــــــوائد : ^^

* - أن أخذ الأسباب للوقاية من العين أمر مشروع بدون وسوسه

فإن يعقوب قال لأبنائه (وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ)
أولاد يعقوب كان فيهم جمال وهم عدد وذكور ..
وإذا صار الشخص عنده ذكور و عدد وفيهم جمال هذه مجلبه للعين ..
ولذلك يكون عدم ظهورهم كلهم معاً في مكان واحد أحسن .



* - أن الإنسان المسلم عليه أن يدفع الريبة عن نفسه …..

اي إذا كان تصرف معين يجعل الناس يرتابون فيك فلا تفعل…….
البلاد قديما كان لها سور والسور له باب ..
يدخل البلد ناس .. يخرجون ناس .. والأبواب تغلق في وقت معين ..
اي لو جاءت قافلة بالليل تنام عند الباب لصباح اليوم الثاني …

فدخول هؤلاء العدد (إحدى عشر) من باب واحد مرة واحدة …
دفعة واحدة…
ممكن يثير الريبة أن هؤلاء يريدون شراً يريدون أمراً.. عصابة….

ولذلك قال (لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ)

فليس فقط من أجل قضيه العين وإنما من أجل ألا يثيروا الريبة فيهم…
لئلا يظن بهم ظن سوء ….أنهم لصوص ..يريدون أمراً خطير .

لذلك ينبغي على المسلم إذا كان بإمكانه أن يدفع الريبة عن نفسه عليه أن يفعل ذلك ولا يتصرف تصرفا يثير الشبهة فيه .



* - أن اتخاذ الأسباب لا يمنع من وقوع قدر الله . ..

فإن القدر إذا كان سيقع فسيقع ..
لكن العقل والشرع يقتضيان الأخذ بالأسباب

لكن لابد أن يعرف الذي يتخذ السبب أن السبب لن يحول بينه وبين وقوع القدر ..

إذا كان الله قد قضى من قبل أن القدر سيقع ..
ولذلك قال يعقوب من فقهه- (وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ )-

(وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ) ممكن يقع بهم المكروه .


ولذلك فإن الأخذ بالأسباب لا ينافى التوكل على الله ..
لكن السبب لا يمنع بالضرورة قدر الله .. إذا كان الله عز وجل قد قضاه . ..

قيل لابن عباس لما تكلم مره في القضاء والقدر قيل له:
هذا الهدهد يري مكان المياه في باطن الأرض فما بال الطفل يصيده ؟

- أي له قدره غريبة علي معرفة مكان الماء وقيل أن سليمان كان يستعين به في الأسفار من أجل معرفة مكان الماء - قال بن عباس: لا يُغنى حذر من قدر[1] ……..

إذاً اتخاذ الأسباب الشرعية مطلوب لكن لابد أن تعتقد أن السبب لا يمنع القضاء إذا أراد الله أن يُنزِلَه .

[الحارث]

بارك الله فيك وجزاك كل الخير
مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه

[الطموح]

بارك الله فيك وجزاك كل الخير
مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه

بوركتي الغاليه

شآآآآكره لك مرورك العذب ..

أحسن الله بك ^^

[الطموح]

(وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70) قَالُواْ وَأَقْبَلُواْ عَلَيْهِم مَّاذَا تَفْقِدُونَ (71) قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ (72) قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (73) قَالُواْ فَمَا جَزَآؤُهُ إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ (74) قَالُواْ جَزَآؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75) ) .


فـــــــــــــــــوائد : ^^

* - إكرام الأخ أخاه ...

قيل نزل كل اثنين في غرفه .. فتبقى واحد وهو أخوهم الصغير..
لأن عددهم فردى ( إحدى عشر)

وقال (قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ) تأكيد..
فعرفه بنفسه….
وأكيد أن هذا الصغير يعرف أن له أخ أسمه يوسف ربما كان يعرف أيضا القصة

(إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)
فلعله طلب منه أن يُخفى أمره ...

الشاهد أنه أواه إليه وأكرمه وكيف لا يكون الإكرام وقد فرقت السنون بينهم في هذه المدة الطويلة .



* - أن يوسف عليه السلام أراد أن يأخذ أخاه بالحيلة الشرعية ولا يريد أن يأخذ أخاه على حسب دين الملك الجاهلي وإنما على حسب شريعة يعقوب 00

في شريعة يعقوب كان السارق يؤخذ عبداً عند المسروق منه 00

فأراد ذلك بحيله فماذا فعل !!
لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه -
- ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون .. فاقبلوا عليهم ماذا تفقدون ؟ قالوا نفقد صواع الملك .



* أن الجعاله مشروعه وهى أن تقول من وجد ضالتي فله ألف ريال مثلا هذا جُعل تجعل مبلغ مقطوع لمن فعل لك شيء معين….

هذه غير الاجاره فالاجاره العمل فيها معلوم والجعاله العمل فيها غير معلوم . .
ففي الاجاره لا تقول من وجد بعيري ..
لأن وجدان البعير ممكن يأخذ ساعة ممكن يأخذ سنه وأنت تبحث عن بعير الرجل ...
لكن لا يجوز أن يكون الجعل مجهولا ( من وجد محفظتي فله ما فيها )
يمكن يكون فيها ريال ويمكن يكون فيها ألف

إذاً لابد من عقد الجعاله أن يكون الجعل معلوم ولو كان العمل مجهول[2] .

قالوا (وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ)
وحمل البعير معلوم أنه يحمل خمسين كيلو مثلاً من الطعام أو القمح .



* ( وأنا به زعيم ) جواز عقد الكفالة ...
اي كفيل بحِمْل البعير .. فهذان عقدان بكلمتين من القرآن ..

فهذا من بلاغه القرآن في كلمات بسيطة جدا..
مشروعيه عقد الجعاله
و الكفالة

ثم بعد ذلك استدرجهم يوسف عليه السلام (فَمَا جَزَآؤُهُ)أنتم احكموا

(قَالُواْ جَزَآؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ)
الذي يوجد في رحله هو نفسه جزاؤه أي يُؤخذ عندنا عبداً .

..

[الطموح]

(فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاء أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَاء أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاء وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76) قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً وَاللّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ (77))


فـــــــــــــوائد : ^^

* - أن الإنسان إذا أراد أمرا فعليه أن يهيئ له الأسباب لئلا ينكشف

فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ..
لأنه لو بدأ بوعاء أخيه ووجده صارت مكشوفة ..
لكنه بدأ بأوعيتهم ثم استخرجها من وعاء أخيه .

وهذا يدل على إحكام الخطة ^^

فان الله تعالى لما أراد أن يأخذ أخاه عنده ..
هيئ الله له كل هذا وجعل الأمر يسير حتى يخرج أخوه يوسف وهم لا يشكون في الأمر ..
وأن أخاهم سارق وأخذ أخاهم بشريعة يعقوب ولم يؤخذ بدين الملك .



* - وجوب التحاكم إلي شريعة الله وعدم جواز التحاكم إلي القوانين الجاهلية والأنظمة الخبيثة

وإنما إلي شرع الله عز وجل وكتابه وسنه رسوله صلي الله عليه وسلم

(مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ)
ولكن بشرع الله

[الطموح]

قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (78) قَالَ مَعَاذَ اللّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّـا إِذاً لَّظَالِمُونَ (79))


فــــــــــــــــــوائد عظيمه لا يجب ان نغفل عنها :

* - أن كتاب الله يجب أن يؤخذ ويُعمل به بما أراده عز وجل والمقصود من الآية يُعمل به

أما ما ليس مقصودا منها فلا يُعمل به ..
وهذا مبنى على قصه في هذه الآية (قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً)

حصُلت لأبى على بن عقيل وهو واحد من أهل العلم الكبار الذين لهم منزله كبيره بين الناس
حصل أن له ولد يهيئه ويعلمه ويحبه جدا والناس يحبون الشيخ ويعرفون منزله ولده….
فمات الولد ……

فالناس اكتئبوا وأصابهم الهم والغم والحزن بموت هذا الغلام ..
لأنهم يحبون أباه .. ويعلمون كيف يحب هذا الأب أبنه ..

فجاءوا إليه يعزونه..
وجاءوا إليه عند المقبرة
ولما أنزلت الجنازة في القبر !!
قام احد من العامة فصرخ وقال :
(قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ)
يعني بالعزيز الله عز وجل لأن العزيز اسم من أسمائه …
إن له شيخا كبيراً يعني هذا الولد له أباً شيخاً كبيراً فخذ أحدنا مكانه……
فضج الناس لذلك كثيرا انفعلوا وصرخوا وبكوا بكاء شديداً

فنهاهم الشيخ وقال :
يا أيها الناس إن القرآن لم ينزل ليثير الحزن لكن نزل ليعالج الحزن
أي القرآن نزل للحزين يسليه … مكروب القرآن يفك كربه.

إذاً بعض الناس يستعملون الآيات في غير ما أنزلت من أجله

فالفائدة هنا :
أن الآيات ينبغي أن تستعمل فيما أنزلت من أجله وليس فيما لم تنزل لأجله.



* - بدعه ما يفعله بعض الناس من استعمال الآيات في غير مواضعها

أمثله :
إذا رأى موسى ( أي شخص اسمه موسى وليس النبي )
جاء قال : ( جئت على قدر يا موسى )
وإذا أكل قال : ( آتنا غدائنا )

حتى في تقدير الأفعال (غُلِبَتِ الرُّوم & فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ) (الروم2-3) [4]……
الكفار كانوا يستبعدونه .. كانوا يستبعدون فوز الروم وأنها ستغلب ..
وكانوا يقولون الفرس أقوي وفعلوا وفعلوا واحتلوا نصف مملكة الروم…..

والله أوحي لنبيه أن الروم سيغلبون وفي بضع سنين ..
وقريش لا يمكن أن تستوعب هذا وقالوا أبداً لا يمكن وراهنوا الصديق على ابل انه لا يمكن أن الروم ستغلب فراهنهم

لكن أبا بكر لم يعطهم كل المدة .. يعني المعروف أن البضع من ثلاث إلي تسع ..
فأعطاهم مثلا سبع فجاءوا بعد المدة فلم تنتهي البضع إلا وغلبت الروم بقدر الله……..

الشاهد من الكلام :

أن بعض الناس يستعملون القرآن في غير ما أنزل من أجله ….

وهناك فرق بين الاقتباس الصحيح وبين ما سبق

فمثلا .
يقول البعض كثرت الفتن وصار الناس في أمر مريج واختلطت عليهم الأمور فهذا اقتباس وهو صحيح …
وهذا غير العبث بالآيات ..

كما قال محمد عبده زميل جمال الدين الأفغاني
وعنده انحرافات كثيرة وجمال الدين كان أسوء منه بكثير

وهذا محمد عبده كان يتناقش مع شخص نصراني ..
وكان يقول : النصراني كيف تقولون أن القرآن فيه كل شئ..
فقال : محمد عبده نعم ..
فقال : النصراني أين شراب الكوكا في القران..
فقال : ( وتركوك قائما) فهذا عبث .

هذه أصلا معروفه فعل وفاعل ومفعول به .


نسأل الله السلآآمه والعفو والعافيه .. :(

[الحلم المنتظر]

اولا ..جزاك المولى أضعاف مضاعفة من الأجور جراء فوائدك الجليلة ..
ثانيا ..سبحان ربي
"أن بعض الناس يستعملون القرآن في غير ما أنزل من أجله …".
كان محور حديثي مع أحدهم قبل أيام ..^^

[الحارث]

بارك الله فيك وجزاك كل الخير

[الطموح]

اولا ..جزاك المولى أضعاف مضاعفة من الأجور جراء فوائدك الجليلة ..
ثانيا ..سبحان ربي
"أن بعض الناس يستعملون القرآن في غير ما أنزل من أجله …".
كان محور حديثي مع أحدهم قبل أيام ..^^

^^

أولا : ولك ضعف مادعوتي لي اضعاف مضاعفه ..
بوركتي يالحبيبه ..
ولا حرمك الاله الاجر ..

ثانيآآ : سبحان الله ..
ولعل الأله اراد ان يقوي حجتك ... ويدعم رأيك ..

أمل ... تعلمين !!
أن من يوافق كلامه كلام الله ورسوله .. فهي من علامات محبة الله له ..
هنيئآآ لك ياغاليه

وأسال الله العظيم لي ولك ولكل من احبنا فيه ومن احببنا فيه ..
ان نكون من احبابه واولياءه الصالحين الذي لاخوف عليهم ولاهم يحزنون .. ^^

[الطموح]

بارك الله فيك وجزاك كل الخير

وفيك بآآآرك الاله ..
احسن الله بك ^^

[الطموح]

فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيّاً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقاً مِّنَ اللّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (80) ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (81))

فــــــــــــــــــــوائد : ^^

* - استعظام شأن العهد واستشعار المسئولية والعمل لتحقيق ما أخذ على الإنسان من الموثق الغليظ .

فإن هؤلاء لما استيئسوا منه خلصوا نجيا
– وبعض الناس فهموا فهما خطأ وقالوا هربوا وهذا خطأ –

إنما يعنى المساره فيما بينهم والتشاور بكلام خاص بينهم ماذا نفعل ؟..

وأشار بن الجوزى :
بعدما بين خلصوا نجيا قال فيمن فهموا فهما خطأ للآيات (ريح فيها صر ) قالوا فيها صراصير الليل وهذا خطأ شديد )
وليس هذا هو المقصود ولكن البرد الشديد………

(قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقاً مِّنَ اللّهِ )
وقال لا ابرح الأرض حتى يأذن لي أبى ..
أو يحكم الله لي بأن أخذ أخي ...
أو تنتهي هذه المشكلة ..

وفعلا وقف أخوه يوسف هذا الموقف الشديد في هذه الكربة ...
وهذا يختلف تماما عن حالهم لما تحايلوا وأخذوه وألقوه في غيابات الجب ...

فتغير حال أخوة يوسف وتابوا إلي الله بعد ذلك
ويعنى في الحقيقة هم بدؤوا القصة مجرمين أخذوا أخاهم ووضعوه بالبئر..
لكن بعد ذلك تابوا إلي الله ..
ولعلهم حصل لهم تغير على مراحل هذه كانت مرحله من المراحل .

والله تعالى اجل وأعلم ..

[الطموح]

(وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (82) قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83) وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) )

فـــــــــــــــــــــوائد : ^^


* - أن الإنسان يؤيد كلامه بالشواهد إذا احتمل التكذيب

أي إذا كان كلامك محتمل أن يكذبه الشخص الأخر .. برهن له بالشواهد ..

فقالوا اسأل القرية التي كنا فيها وإنا لصادقون ...
لأنه مادام الشك في كلامهم فليؤخذ الخبر من مصادر أخرى خذ من مصادر أخرى لكي تتأكد من كلامنا .



* - أن الصبر الجميل عاقبته حميدة

والفرق بينه وبين الصبر العادي ...
الصبر الجميل الذي لا يبوح فيه صاحبه بالشكوى بل يفوض أمره لله .



* - حسن الظن بالله عز وجل وهذا من مقتضيات التوحيد وعكسه من قادح التوحيد

يعقوب كم من سنه الآن بعيد عن ولده !!
اكثر من عشرين سنه تقريبا ..
ومع ذلك قال : عسى الله أن يأتينى بهم جميعا
ولم يقل : عسى أن يأتينى بالولد هذا الصغير
الآن هو يعرف أنه حي لكن أسير في مصر عند الملك ......

لكن هو يقول على هذا وعلى الأول وما عنده يقين أن يوسف مات إلى الآن ..
وما يدرى أين يوسف لكن لازال حسن ظنه بالله قويا
(عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً)


* - أن البكاء لا ينافى الصبر

(وَقَالَ يَا أسفي عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ )
فمن البكاء والدمع انقلب سواد عينيه بياضا من كثره البكاء ...

ما هو الفرق بين البكاء والنياحه ؟ وهل يجوز لمن مات له ميت أن يبكى عليه ؟

نعم يجوز..
والدمعه التي نزلت من النبي صلي الله عليه وسلم كانت رحمه وشفقة على الولد التي تفيض روحه في حجر النبي ( صلى الله عليه وسلم )...

والنياحه ليست بكاء إنما هي صراخ ,,، زعيق ,,،
اعتراض على القضاء والقدر . ..

البكاء ممكن يكون رحمه شفقة ، وغلبة نفس ، ..

أما النياحه تسخط على القضاء والقدر وفيها شق الجيوب ..
يمكن أن تشق الفستان أو الجيوب ..
ممكن تحلق شعرها ..
ممكن تلطم خديها أو يلطم وجهه هذه نياحه
( ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود)

والنائحة عقوبتها شديدة يوم القيامة ..
لها سربال من قطران ودرع من جرب[9]

أي ثوب من نحاس مذاب ودرع من جرب ..
إلا أن تتوب إلي الله لأن النياحه من الكبائر .

نسأل الله السلاآآآمه والعفو والعافيه ..

[الحارث]

لقد اخترت سورة رراااااائعة لتفسيرها (وكل سور القرآن رائعة)
لكن سورة يوسف تحتوي على كثيير من المحن والمشاعر الإنسانية فتراها تؤثر كثييرا في قارئها

مرة أخرى ودوما
بارك الله فيك وجزاك كل الخير

[الطموح]

لقد اخترت سورة رراااااائعة لتفسيرها (وكل سور القرآن رائعة)
لكن سورة يوسف تحتوي على كثيير من المحن والمشاعر الإنسانية فتراها تؤثر كثييرا في قارئها

مرة أخرى ودوما
بارك الله فيك وجزاك كل الخير

أجل ..
أوما قال الله تعالى عنها في محكم تنزيله
{ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ }

بوركتي يالحبيبه ..
اسعدتني ورب السسمآآء ..
واسعدتني اطلالتك المتواضعه ..
جعلنا الله وايآآكم من أهل القران وخاصته ..

أحسن الله بك ^^

[أردوغآن]

فوآئد جمآ
وعبر تتلى
وأيات تقرآء
هنآ أجد تلك المعآني ..~
أسأل الله أن لآ يحرمكم أجر لعملٍ فعلتموه وخيرِقدمتموه
ملجمة أنا ولعلي في خفايا القلب أدعوا لكم ..~
حسبي بإبدآعٍ له شآهده^^

[الهَياء]

جُزيتِ الجنآن يّ غآلية *
رآئع مآنقلتِ لنآ () . .
.
.

[الطموح]

فوآئد جمآ
وعبر تتلى
وأيات تقرآء
هنآ أجد تلك المعآني ..~
أسأل الله أن لآ يحرمكم أجر لعملٍ فعلتموه وخيرِقدمتموه
ملجمة أنا ولعلي في خفايا القلب أدعوا لكم ..~
حسبي بإبدآعٍ له شآهده^^

مرحبآآآآآ ^^

حييت هلاآآآ ..
لا شك عزيزتي .. فهذا كتاب الله ..

قال العلامه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه أصول التفسير :

"إن من أجل فنون العلم، بل هو أجلها وأشرفها،
علم التفسير الذي هو تبيين معاني كلام الله -عز وجل-"؛
لأن شرف العلم يشرف بموضوعه "

عن ابن مسعود قال :
كان الرجل مـِنـَّا إذا تعلَّم عَشر آيات لم يجاوزهُنَّ حتى يعرف معانيهُنَّ ، والعمل بهنَّ .

نسأل الله لنا و لكم ان ننال هذا الشرف وهذا المقاآآم ..

شآآآكره تواجدكِ العطر ’’

احسن الله بك ^^

[الطموح]

جُزيتِ الجنآن يّ غآلية *
رآئع مآنقلتِ لنآ () . .
.
.



جمعني الآآآله بك فيها ..

أحسن الله بك ^^

[الحلم المنتظر]

حسبي بإبدآعٍ له شآهده^^

وحسبي أني ممتلئة بسعادة غامرة ..
ياألف حي هلا بمن سكن الفؤاد ..

[الحلم المنتظر]

فهي من علامات محبة الله له ..

نسأل الله من فضلة ..

[الحلم المنتظر]

واستبطأت الفوائد اليوم ..
أم أني أنا من فرط الولع عجلة ..

[الطموح]

(قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (86) يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87))

فــــــــــــــوائد : ^^

* - أن الإنسان المسلم يشكو إلي الله ولا يشكو أمره إلي الناس والشكوى للمخلوق هي شكوى الرحيم إلي الذي لا يرحم .


* - الفرق بين التحسس والتجسس….

أن التجسس :
فيه الاطلاع على العورات .. والاستماع إلي حديث من لا يريدك أن تستمع إلي حديثه ..

أما التحسس :
فهو تفقد الأخبار …..جمع المعلومات..
بدون أن تسمع لحديث قوم لا يريدون أن تستمع لحديثهم .. ولا النظر من ثقب الباب..
أو اطلاع على عورات القوم

والتجسس :
فيه الاطلاع على عورات القوم والاستماع إلي الحديث خفيه
وهذا حرام

أما أن تسأل وتقول هل رأيت فلان ذهب من هنا ؟ هل مر بك فلان ؟ تجد مجلس عام تسمع الكلام
ربما فيه معلومة تفيدك في البحث عن المفقود ..

إذا التجسس في الشر
والتحسس في الخير ..
التجسس وسائله محرمه ..
والتحسس وسائله مباحة..
فقد تسأل احد في الطريق فتجمع معلومات للوصول إلي شيء مباح .



* - تحريم اليأس من رحمه الله وأنه مناف للتوحيد وأن القنوط من رحمه الله مناف للتوحيد فهو أمر محرم ولا يجوز .

[الطموح]

واستبطأت الفوائد اليوم ..
أم أني أنا من فرط الولع عجلة ..

أتيت هنا بآكرآ

لكن ظروف الاتصال ابت ان تأتي الفوائد معي ..
وشاء الله ان تتيسر ..

لروحك الطــــــــــاهره ^^

[الطموح]

فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ (89) قَالُواْ أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَـذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90) قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91) قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92)) .

فــــــــــــــوائد : ^^

* - أن الله عز وجل يؤيد المظلوم ولو بعد حين ويجعله في منزله عالية إذا صبر وأتقى

فكان أخوه يوسف الذين كادوا له ..
جاءوا إليه اليوم متسولين شحاذين..
يقولون مسنا وأهلنا الضر تصدق علينا إن الله يجزى المتصدقين . ..
أذلهم الله له هؤلاء الذين ظلموه أتي بهم الله أذلاء صاغرين يقولون تصدق علينا إن الله يجزى المتصدقين .



* - أن الإنسان إذا رأى قريبه في ذل فإنه لا يزيد همه وذله بل يرق لحاله ويوقف المأساة ،

فيوسف ما كان يريد أن يتشفى ، ..
لو كان يريد أن يتشفى كان تركهم يسألون زيادة ويتذللون ..
ويردهم مره ثانيه وثالثه ويعذبهم ،..
لكن لما رأى الحال وصل بهم إلي هذا رق بهم وأوقف الأمر وكشف الحقيقة

(قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ)
كشف الموضوع فالإنسان لا يتمتع بمآسي الآخرين ،..
فإن بعض الناس عندهم هذا الأمر…
يمعن ويتمتع بالمآسي ويوسف عليه السلام لا يمكن أن يفعل ذلك .



* - أن الإنسان لا يقول هذا المنصب بذكائي وصلت إليه وهذه المكانة بقدراتي الجبارة .
أنظر يوسف قال (قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَـذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنَا)

اعتراف لله بالمنة ..
فالإنسان مهما وصل لا يغتر بما وصل إليه من مرتبه أو مرحلة ..
ويردها إلي الله (قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنَا) اعتراف لله بالمنة .



* - الجمع بين التقوى والصبر وأن الله يعقب العواقب الحميدة لمن يتقى ويصبر .


* - أن المسلم يراعى مشاعر إخوانه فيوسف قال ( لا تثريب عليكم اليوم)[10] .
أي قال يوسف - وكان حليما موفقا: "لا تثريب عليكم اليوم" وتم الكلام. ومعنى "اليوم": الوقت. والتثريب التعيير والتوبيخ، أي تعيير ولا توبيخ ولا لوم عليكم اليوم؛


* - العفو عند المقدرة[11] .



* - الدعاء لمن أخطأ عليك بالمغفرة
( يغفر الله لكم )
فإذا واحد ظلمك قلت يغفر الله لك ....نعم فلك أجر عظيم .

[الحلم المنتظر]

وحان للثغر أن يبتسم ..^^

[الطموح]

وحان للثغر أن يبتسم ..^^

دآآآآئمه هي تلك الابتسامة يآآآآآآآآآآآرب ..

اسعد الله قلبك .. وفرج همك ..
وارضاك ورضي عنك ..

احسن الله بك ^^ ( أجمل ما قد اقول لك )

[الحارث]

ماذا أقوووووووووول غير
بارك الله فيك وجزاااااااااااااك كل الخيييييييييييييير

[الهَياء]

جميل جداً
بآرك الله في جُهودك ~

[اريامي]

جزاك الله خير ..

[الطموح]

ماذا أقوووووووووول غير
بارك الله فيك وجزاااااااااااااك كل الخيييييييييييييير


الحــــارث ...
لا أقول سوى كلمة ..
أحسن الله بك ^^
قد تؤدي بعض من تقديري لك ..

ستعرفين معناها قريبآآآ ^^


جميل جداً
بآرك الله في جُهودك ~

هيونآآ الجميلااا ..
تسعدني اطلالتك المتألقه دومآآ هنا ..

بوركتي يالحبيبه ..
احسن الله بك ^^


جزاك الله خير ..

أريامي ^^
سعدت بمرورك هنا ..

احسن الله بك ^^

[الطموح]

فـــــــــــــوائد للأباء والامهات : ^^


من قصة يوسف لمسنا ...

* العلاقة الوثيقة بين الوالدين و أبنائهم من الأولاد و البنات و أهمية ذلك ...

* أن تكون هذه العلاقة مبنية على الصراحة و الاستماع الى مشاكلهم و ما يواجهونه في الحياة

* حتى لا يبحث أبناؤنا عن البديل الذي يجدون فيه حل لمشاكهلم و قد يكون هذا البديل حسن أو سيء

* أكثر من يعرف خطورة هذه المسألة أهل التربية و التعليم .

* لنا في نبينا صلى الله عليه و سلم قدوة في معاملته مع الصغار و الكبار و كيف كان يستمع اليهم و يوجههم
قصة الشاب الذي طلب من النبي صلى الله عليه و سلم أن يأذن له بالزنا .

* الأدب مع الوالدين بعدم منادتهما بأسمائهما ( ياأبتي ، أبي ، والدي .......)

* منادة الأبناء بأحب الألقاب و تسميتهم بأحسن الأسماء ..
فقد كان يعقوب عليه السلام ينادي أبناءه "يا بني"
وحتى في المواقف العصيبة، ظل عليه السلام الأب الحاني الذي يشملهم بأبوته العظيمة.

"قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا" آية 5

"قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة" آية67

"يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه وتيأسوا من روح الله" آية87


حقيقة اشعر بسعآآده ..
عندما تناديني امي بيا ابنتي اكثر مما تناديني بأسمي ^^

[معلمه طموحه]

سورة المطففين

وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2)وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ

يُخْسِرُونَ (3) أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)


عذابٌ شديد للذين يبخسون المكيال والميزان, الذين إذا اشتروا من الناس مكيلا أو موزونًا

يوفون لأنفسهم, وإذا باعوا الناس مكيلا أو موزونًا يُنْقصون في المكيال والميزان, فكيف بحال من يسرقهما

ويختلسهما, ويبخس الناس أشياءهم؟ إنه أولى بالوعيد من مطففي المكيال والميزان. ألا يعتقد أولئك المطففون أن الله

تعالى باعثهم ومحاسبهم على أعمالهم في يوم عظيم الهول؟ يوم يقوم الناس بين يدي الله, فيحاسبهم على القليل

والكثير, وهم فيه خاضعون لله رب العالمين.


يتبـــــــــــــــــــــــــع

[الطموح]

(اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (93) وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ (94) قَالُواْ تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ (95) فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (96) قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (98)) .


فـــــــــــــــوائد : ^^

* معجزات الأنبياء .
فإن القميص لما ألقى على وجه يعقوب .. رجع بصيرا..
مع أن لو أب أعمى أتيت له بقميص ولده لا يحدث ..
هذا فالله عز وجل.. يخرق العادة بمعجزات الأنبياء
كما حصل في هذه المعجزة المشتركة ليوسف ويعقوب عليهما السلام ..
بإلقاء القميص على وجه يعقوب فيرتد بصيرا[12] .



* - أن الأشياء المعنوية [13] يحس بها الإنسان ..

يعنى عندما يقول (إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ)
هل يوسف ريحه يوجد في مصر إلى فلسطين؟ ..
لكن هناك قوه خفيه الله أودعها في نفوس الناس...
يمكن أن تكون معجزه ليعقوب عليه السلام أن شم رائحة ولده عبر هذه المسافة الطويلة جدا .



* - استحباب البشارة وأن البشير يسبق الناس الى المُبَشر

( فلما أن جاء البشير)
هذا أول واحد السابق الذي يسبق بالخبر السار يسمى بشير ،..

واستحباب البشارة واستحباب المكافأة على البشارة كما ورد في السنة[14] .



* - طلب الاستغفار من الأب عند عقوقه ،,,

فإنهم عقوا أباهم فما هى الكفارة إذا احد عق أباه أو أمه ؟ . ..

أن يقول يا أبى استغفر لى هذا من كفارات العقوق لأن هؤلاء قالوا ( يا أبانا استغفر لنا )



* - اعترافهم بالخطأ[15] بقولهم (إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ) .



* - التماس أوقات الإجابة في الدعاء

لأن يعقوب ما دعا مباشرة بل أخره….

قال بعض المفسرين أخر الدعاء إلى السحر[16]،
يعني سوف استغفر، ,,
ولم يُعجِل بالدعاء لعظيم جريمتهم

وأراد أن يخلص لله الدعاء ويتحرى ساعة الإجابة شفقة على أولاده لعل الله أن يتجاوز عنهم .

[معلمه طموحه]

تفسير سورة المطففين


كَلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9)

حقا إن مصير الفُجَّار ومأواهم لفي ضيق, وما أدراك ما هذا الضيق؟ إنه سجن مقيم وعذاب

أليم، وهو ما كتب لهم

المصير إليه، مكتوب مفروغ منه، لا يزاد فيه ولا يُنقص.



يتبـــــــــــــــــــــــــــــع

[الطموح]

إعجــــــاز علمي طبي : ^^

كيف استطاع سيدنا يعقوب تمييز رائحة قميص ابنه يوسف على مسافة بعيدة؟ وهل كشف العلماء أسراراً جديدة لحاسة الشم عند الإنسان؟

لنقرأ...





كثيرة هي الأباطيل التي ألصقها بعض المشككين بالقرآن الكريم، فهم يبحثون عن أي شيء غريب في القرآن ويقولون إن القرآن لا يوافق العقل أو المنطق أو الواقع، أو أنه يخالف الحقائق العلمية. ومن انتقاداتهم للقرآن ما جاء في سورة يوسف عليه السلام عندما وجد يعقوب ريح ابنه يوسف قبل أن يصل إلى بيته.

فبعد رحلة طويلة لسيدنا يوسف تنقّل فيها من حضن أبيه إلى ظلام الجبّ إلى السجن وأخيراً إلى عرش الملك، بقي أبوه يعقوب عليه السلام واثقاً بالله لم يفقد الأمل من رحمته، وبقي يتذكر ابنه ويأمل عودته بعد أن مضى على غيابه سنوات طويلة.

وعندما أرسل يوسف قميصه لأبيه وقبل أن يصل القميص أخبرهم يعقوب أنه يجد ريح يوسف، يقول تعالى: (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ) [يوسف: 94]. والغريب في هذه الآية الكريمة هو كيف استطاع سيدنا يعقوب أن يجد ريح ابنه على مسافة طويلة قبل أن يصل القميص إليه؟

إن هذا الأمر غير منطقي كما يدعي بعض المشككين، ولكن السؤال: هل كشفت الأبحاث العلمية عن أشياء تؤكد صدق ما جاء في القرآن؟

اكتشاف علمي جديد

من الأخبار العملية التي لفتت انتباهي أن العلماء وجدوا أثاراً لعضو ضامر يسمى vomeronasal في أنف الإنسان كان في يوم ما يلتقط الإشارات الكيميائية البعيدة الصادرة عن أشخاص آخرين، ويقول العلماء إن هذا العضو الحساس يقع في الدماغ خلف فتحتي الأنف.

إن هذا العضو الضامر كان عبارة عن ثقبين صغيرين يلتقطان الإشارات الكيميائية التي يفرزها أشخاص آخرون ويحتوي على مجموعة من الأعصاب تستطيع تحليل هذه الإشارات والتعرف على صاحبها!

هذه الخلايا العصبية كانت فعالة منذ آلاف السنين ولكنها فقدت حساسيتها مع الزمن ولم يعد لها مفعول يُذكر، ولكن وكما نعلم هنالك كثير من الحيوانات تتخاطب بلغة الإشارات الكيميائية، مثل النمل مثلاً. ويؤكد العلماء أن هذا العضو كان مستخدماً بفعالية كبيرة لدى البشر في عصور سابقة [1].



http://www.kaheel7.com/userimages/sense1.JPG

لقد اكتشف العلماء وجود عضو ضامر خلف أنف الإنسان (القسم الأحمر)، وهذا العضو كان ذات يوم يتحسس المواد الكيميائية المنبعثة من أشخاص آخرين ومن مكان بعيد، ويستطيع الدماغ قراءة المواد الكيميائية كما يقرأ أحدنا الرسالة! المصدر: Howard Hughes Medical Institute


حتى إن العلماء اليوم يعتقدون بوجود إشارات كيميائية يتم تبادلها بين البشر ويحاولون دراسة هذه الإشارات وتأثيراتها واستكشافها، ويعتقدون بوجود مواد كيميائية تميز كل إنسان عن الآخر، بل وتميز الرجال عن النساء، حتى إن هذه المواد تؤثر على الجاذبية التي تمارسها المرأة على الرجل [2].

كما يؤكد الباحثون أن الكثير من الثدييات مثل الفئران تتخاطب بالرموز الكيميائية (مثلاً تفرز أنثى الفأر مواد كيميائية يستطيع الذكر تحليلها والإسراع إلى التزاوج!). ويقول العلماء إن الإنسان يستطيع أن يميز عشرة آلاف نوع مختلف من أنواع الرائحة [3].

اكتشفت الدكتورة ليندا باك Linda Buck أن أجهزة التحسس في أنف الإنسان تتلقى الروائح وتعاملها مثل الرسائل المؤلفة من أحرف ألفبائية ثم تحولها إلى الدماغ ليتعرف عليها، وبالتالي هناك إمكانية للتعرف على آلاف المواد الكيميائية [4].

والعلم اليوم يقرر حقيقة علمية وهي ثبات رائحة الإنسان وتميزها عن غيره. فلكل منا رائحة تختلف عن الآخر، حتى إنه ليمكننا القول بأن كل إنسان له بصمة كيميائية تتمثل في أن جسده يفرز مواد محددة تختلف عن أي إنسان في العالم، وتبقى هذه الرائحة مرافقه له في عرقه مثلاً منذ ولادته وحتى الموت.

كيف يفهم الدماغ لغة الروائح

يقول علماء ثلاثة من جامعة هارفارد الأمريكية وهو Liman, Corey, and Dulac [1]: هنالك جزيئات تدعى TRP2 تتوضع على الخلايا العصبية وعندما تأتي المواد الكيميائية التي يطلقها إنسان آخر فإنها تندفع عبر الجزيئات TRP2 وتسبب تغيراً في توتر الخلية (الطاقة الكهربائية المختزنة في الخلية)، وبالتالي ترسل الخلية إشارات كهربائية إلى الدماغ يحللها الدماغ مثل رسالة بريد إلكتروني!

وهنالك مواد كيميائية يطلقها الإنسان وتؤثر على سلوك الآخرين، ويطلق اليوم العلماء مصطلح "ذاكرة الرائحة" للدلالة على وجود تقنيات في دماغ الإنسان تستطيع تذكر الروائح والتفاعل معها بل وتستطيع هذه الروائح إحداث تغييرات فيزيولوجية في الإنسان.

وتؤكد الدكتورة Linda Buck من جامعة هارفارد أن الروائح تستطيع التأثير في سلوك البشر، وتستطيع الروائح تنشيط مناطق كثيرة في الدماغ فتجعل الإنسان يتذكر أشياء ارتبطت برائحة المادة التي يشمها، ويستطيع الإنسان تذكر أشياء مضى عليها عشرات السنين ويربطها بهذه الرائحة.

الرؤيا والشم



http://www.kaheel7.com/userimages/sense2.JPG

إن عملية شم الروائح وتحليلها عند الإنسان عملية معقدة جداً لا يزال العلم يكشف بعض أسرارها، وكما نرى في الشكل فإن مركز الشم يرتبط بالعديد من أجزاء الدماغ مثل الرؤيا، أي أن هنالك علاقة بين الرائحة التي يشمها الإنسان وبين ذكرياته وما يراه وما يؤثر على مركز الرؤيا في الدماغ. المصدر: Biomedical Research Report, Howard Hughes Medical Institute, 1995.


يؤكد العلماء وجود علاقة بين الروائح التي يشمها الإنسان وبين الكثير من مناطق الدماغ مثل التذكر والرؤيا وحتى تغير السلوك الإنساني. أي أن الرائحة التي يشمها الإنسان قد تؤثر في القسم الأمامي من الدماغ والمسؤول عن السلوك والقيادة واتخاذ القرارات.

ولذلك من الممكن علمياً أن تتعطل منطقة ما من مناطق الدماغ بسبب معين، ثم تأتي رائحة تذكر ذلك الشخص بالسبب الذي أدى لحدوث هذا التعطل وبالتالي تنشيط هذا الجزء المعطل وإعادته لصورته الطبيعية.

كيف تحدث القرآن عن هذه الحقائق؟

والآن نأتي إلى الآية الكريمة ونتأملها من جديد على ضوء هذه الاكتشافات، فقد أحضر إخوة يوسف قميص سيدنا يوسف وفيه رائحة سيدنا يوسف، هذه الرائحة انتقلت مع الريح لتصل إلى أنف سيدنا يعقوب قبل أن تصل القافلة.

وبما أن البشر كانوا يملكون قدرة كبيرة على تحليل الإشارات الكيميائية أو الروائح، فإن سيدنا يعقوب استطاع تذكر رائحة ابنه الذي مضى على غيابه عشرات السنين، بينما بقية أفراد العائلة لم يصدقوا ذلك، إذ أن الجميع يظن بأن يوسف قد أكله الذئب، ولذلك قالوا له: (قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ) [يوسف: 95].

إذن ما جاء في القرآن موافق للمنطق العلمي وللمكتشفات الجديدة ولا يناقضها أبداً، وإذا تذكرنا بأنه قبل آلاف السنين لم يكن هنالك أي تلوث، فإن أي رائحة مميزة ستنتشر بشكل أفضل من انتشارها في عصرنا هذا بسبب التلوث الكبير للهواء. وإذا علمنا أيضاً أن العلماء يؤكدون قدرة الإنسان على تذكره الروائح لفترات طويلة من الزمن، وتذكرنا ما يقوله العلماء حول تأثير هذه الروائح على السلوك الإنساني، فيمكننا عندها أن نقتنع بقصة سيدنا يوسف وأن سيدنا يعقوب عليه السلام قد شمّ رائحة قميص ابنه وقد أعادت هذه الرائحة له البصر.

وإذا تأملنا قصة سيدنا يعقوب عليه السلام عندما ابيضَّت عيناه بسبب حزنه على ولديه يوسف وأخيه، نجد أن العمى حدث نتيجة صدمة نفسية، أي أن السبب نفسي وليس عضوي. وبكلمة أخرى لم يكن هنالك خلل في العين بل إن الخلل حدث في الدماغ في منطقة الرؤيا.

ورائحة قميص يوسف أو كما سمَّاها (ريح يوسف) قد أثَّرت ونشَّطت هذه المنطقة من الدماغ أي منطقة الرؤيا، وتذكَّر على الفور ابنه يوسف وتأكد أنه لا يزال حياًّ، وبالتالي فإن السبب الذي أدى إلى الخلل في الرؤيا قد انتفى، مما أدى إلى تصحيح الخلل في الرؤيا.

رأينا أيضاً كيف أن دماغ الإنسان يقرأ الروائح كما يقرأ الرسائل المكتوبة، أي أن سيدنا يعقوب كان ينتظر هذه الرسالة ليتعرف من خلالها أن ابنه لا زال حياً يُرزق، وبالتالي ستكون سبباً في رد بصره إليه. وهذا ما قاله يوسف لإخوته عندما أمرهم أن يأخذوا قميصه لأن فيه رائحة سيدنا يوسف التي سيتعرف عليها الأب مباشرة حتى قبل أن يصل القميص: (اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ) [يوسف: 93].

ولذلك لم يقل سيدنا يعقوب: (إني لأشم ريح يوسف)، بل قال: (إني لأجد ريح يوسف)، لأن سيدنا يعقوب قد وجد فعلاً هذه الرائحة، وتعرَّف عليها جيداً لأنه كان يبحث عنها طوال سنوات، وهذا يدل على الثقة الكبيرة لسيدنا يعقوب بهذه الرائحة، وأن يوسف لا يزال حياً.

وأخيراً أرجو أن يقتنع معي كل من في قلبه شك من هذا القرآن، أن القرآن لا يقول إلا الحق، وأن كل كلمة جاء بها القرآن هي الصدق المطلق، اللهم انفعنا بما علمتنا.

[معلمه طموحه]

تفسير سورة المطففين



وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10)الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12)

إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (13) كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ

لَمَحْجُوبُونَ (15)ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16)ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17)


عذاب شديد يومئذ للمكذبين، الذين يكذبون بوقوع يوم الجزاء, وما يكذِّب به إلا كل ظالم كثير

الإثم, إذا تتلى عليه آيات القرآن قال: هذه أباطيل الأولين. ليس الأمر كما زعموا, بل هو كلام الله ووحيه إلى نبيه, وإنما

حجب قلوبهم عن التصديق به ما غشاها من كثرة ما يرتكبون من الذنوب. ليس الأمر كما زعم الكفار, بل إنهم يوم

القيامة عن رؤية ربهم- جل وعلا- لمحجوبون، (وفي هذه الآية دلالة على رؤية المؤمنين ربَّهم في الجنة ) ثم إنهم

لداخلو النار يقاسون حرها, ثم يقال لهم: هذا الجزاء الذي كنتم به تكذبون.




يتبـــــــــــع

[معلمه طموحه]

تفسير سورة المطففين



كَلا إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20)يَشْهَدُهُ

الْمُقَرَّبُونَ (21)


حقا إن كتاب الأبرار -وهم المتقون- لفي المراتب العالية في الجنة. وما أدراك -أيها الرسول-

ما هذه المراتب العالية؟ كتاب الأبرار مكتوب مفروغ منه, لا يزاد فيه ولا يُنقص، يَطَّلِع عليه المقربون من ملائكة كل

سماء.


يتبــــــــع

[معلمه طموحه]

تفسير سورة المطففين

الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24)

يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27)عَيْنًا يَشْرَبُ

بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28)

إن أهل الصدق والطاعة لفي الجنة يتنعمون, على الأسرَّة ينظرون إلى ربهم, وإلى ما أعدَّ لهم

من خيرات، ترى في وجوههم بهجة النعيم, يُسْقَون من خمر صافية محكم إناؤها, آخره رائحة مسك, وفي ذلك النعيم


المقيم فليتسابق المتسابقون. وهذا الشراب مزاجه وخلطه من عين في الجنة تُعْرَف لعلوها بـ "تسنيم", عين أعدت ;


ليشرب منها المقربون, ويتلذذوا بها.


يتبــــــع

[معلمه طموحه]

تفسير سورة المطففين


إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29)وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (

30) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (31) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّونَ (32)وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (

33) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34)




إن الذين أجرموا كانوا في الدنيا يستهزئون بالمؤمنين, وإذا مروا بهم يتغامزون سخرية بهم,

وإذا رجع الذين أجرموا إلى أهلهم وذويهم تفكهوا معهم بالسخرية من المؤمنين. وإذا رأى هؤلاء الكفار أصحاب محمد

صلى الله عليه وسلم, وقد اتبعوا الهدى قالوا: إن هؤلاء لتائهون في اتباعهم محمدًا صلى الله عليه وسلم, وما بُعث

هؤلاء المجرمون رقباء على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فيوم القيامة يسخر الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا

بشرعه من الكفار, كما سخر الكافرون منهم في الدنيا.



يتبع

[معلمه طموحه]

تفسير سورة المطففين

عَلَى الأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (35)هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36)



على المجالس الفاخرة ينظر المؤمنون إلى ما أعطاهم الله من الكرامة والنعيم في الجنة, ومن أعظم ذلك النظر إلى

وجه الله الكريم. هل جوزي الكفار - إذ فُعل بهم ذلك- جزاءً وفاق ما كانوا يفعلونه في الدنيا من الشرور والآثام؟

[الطموح]

إعــــــــــــجاز علمي طبي : ^^

تمكن العالم المسلم المصري/ د. عبدالباسط محمد سيد الباحث بالمركز القومي للبحوث التابع لوزارة البحث العلمي والتكنولوجيا بجمهورية مصر العربية من الحصول على براءة اختراع دوليتين الأولى من براءة الاختراع الأوروبية والثانية براءة اختراع أمريكية وذلك بعد أن قام بتصنيع قطرة عيون لمعالجة المياه البيضاء استلهاما من نصوص سورة يوسف عليه السلام
من القرآن الكريم

بداية البحث: من القرآن الكريم كانت البداية, ذلك أنني كنت في فجر أحدالأيام أقرأ في كتاب الله عز وجل في سورة يوسف عليه السلام

فاستوقفتني تلك القصةالعجيبة وأخذت أتدبر الآيات الكريمات التي تحكي قصة تآمر أخوة
يوسف عليه السلام, وما آل إليه أمر أبيه بعد أن فقده, وذهاب بصره وإصابته بالمياه البيضاء, ثم كيف أن رحمة الله تداركته بقميص الشفاء الذي ألقاه البشيرعلى وجهه فارتد بصيرا .

وأ خذت أسأل نفسي ترى ما الذي يمكن أن يكون في قميص يوسف عليه السلام حتى يحدث هذا الشفاء وعودة الإبصار على ما كان عليه, ومع إيماني بأن القصة معجزة أجراها الله على يد نبي من أنبياء الله وهو سيدنا يوسف عليه السلام إلا أني أدركت أن هناك بجانب المغزى الروحي الذي تفيده القصة مغزى آخر مادي يمكن أن يوصلنا إليه البحث تدليلاً على صدق القرآن الكريم الذي نقل إلينا تلك القصة كما وقعت أحداثها في وقتها ,


وأخذت أبحث حتى هداني الله إلى ذلك البحث

علاقة الحزن بظهور المياه البيضاء:

هناك علاقة بين الحزن وبين الإصابة بالمياه البيضاء حيث أن الحزن يسبب زيادة هرمون "الأدرينالين" وهو يعتبر مضاد لهرمون "الأنسولين" وبالتالي فإن الحزن الشديد أوالفرح الشديد يسبب زيادة مستمرة في هرمون الأدرينالين الذي يسبب بدوره زيادة سكر الدم, وهو أحد مسببات العتامة,هذا بالإضافة إلى تزامن الحزن مع البكاء .

ولقد وجدنا أول بصيص أمل في سورة يوسف عليه السلام, فقد جاء عن سيدنا يعقوب عليه السلام في سورة يوسف قولالله تعالى :

"وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ) (يوسف 84 )

وكان ما فعله سيدنا يوسف عليه السلام بوحي من ربه أن طلب من أخوته أن يذهبوا لأبيهم بقميص الشفاء :

"(اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ )
" سورة يوسف 93


قال تعالى : " وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِقَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ* فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)
(سورة يوسف 96

من هنا كانت البداية والاهتداء فماذا يمكن أن يكون في قميص سيدنا يوسف عليه السلام من شفاء؟؟

وبعدالتفكير لم نجد سوى العرق ,

وكان البحث في مكونات عرق الإنسان حيث أخذنا العدسات المستخرجة من العيون بالعملية الجراحية التقليدية وتم نقعها في العرق فوجدنا أنه تحدث حالة من الشفافية التدريجية لهذه العدسات المعتمة ثم كان


السؤال الثاني:
هل كل مكونات العرق فعاله في هذه الحالة, أم إحدى هذه المكونات,و بالفصل أمكن التوصل إلى إحدى المكونات الأساسية وهي مركب من مركبات البولينا الجوالدين" والتي أمكن تحضيرها كيميائيا وقد سجلت النتائج التي أجريت على 250متطوعا زوال هذا البياض ورجوع الأبصار في أكثر من 90% من الحالات

وثبت أيضاً بالتجريب أن وضع هذه القطرة مرتين يوميا لمدة أسبوعين يزيل هذا البياض ويحسن من الإبصار كما يلاحظ الناظر إلى الشخص الذي يعاني من بياض في القرنية وجود هذا البياض في المنطقة السوداء أو العسلية أو الخضراء وعند وضع القطرة تعود الأمور إلى ما كانت عليه قبل أسبوعين .

وقد اشترطنا على الشركة التي ستقوم بتصنيع الدواء لطرحه في الأسواق أن تشير عند طرحه في الأسواق إلى أنه دواء قرآني حتى يعلم العالم كله صدق هذا الكتاب المجيد وفاعليته في إسعاد الناس في الدنيا وفي الآخرة .

ويعلق الأستاذ الدكتور عبدالباسط قائلا: أشعر من واقع التجربةالعملية بعظمة وشموخ القرآن وأنه كما قال تعالى :

"وَنُنَـزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ "
سورة الاسراء 82



والله تعــــــــــــالى اجل واعلم ,,,,

[معلمه طموحه]

جزاك الله خير الجزاء

وأسفه على خلط التسلسل

وفقك الله ورعاك

[الطموح]

جزاك الله خير الجزاء

وأسفه على خلط التسلسل

وفقك الله ورعاك

^^
بوركتي عزيزتي .. وجزاك الله خير الجزاء
واثاااابك المولى ..

أحسن الله بك ^^

[الطموح]

(فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللّهُ آمِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّداً وَقَالَ يَا أَبَتِ هَـذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100))


* - إكرام الأبوين وبرهما .

لأنه أوى إليه أبويه وضمهما إلي مسكنه الخاص ..
والباقي أنزلهم في غرف الضيوف . ..
مثل أن يكون لك غرفة خاصة مهيئة مزينه فإذا جاء والدك أو والدتك تؤويهم في نفس المكان الذي أنت فيه ؟
أم في غرفة الضيف ؟

غرفة الضيف يمكن أن تكون لأي أحد ..
لكن إذا أنزلتهم في مكانك الخاص فهذا زيادة إكرام وهذا ما يليق بالوالدين ….. والبر بهما .



* - طمأنة الخائف
(ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللّهُ آمِنِينَ) آمنين لا خوف عليكم .

مثل ما قال الرجل الصالح في قصة موسى
(قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (القصص:25)
لأن هذا ما يحتاج إليه الشخص الخائف .



* - (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ)
فيها مزيد إكرام كما تقدم .



* - ( وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّداً ) [17]

كان هذا جائز في شريعتهم ..
ولا يجوز في شرعنا ..
لحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ وَلَوْ صَلَحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا
فإن شرع من كان قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ أو ينهي عنه.

ذكر بن كثير(2/644) في تفسير هذه الآية

"وخروا له سجداً"
{ أي سجد له أبواه وإخوته الباقون. ..وكانوا أحد عشر رجلاً وقد كان هذا سائغاً في شرائعهم..
إذا سلموا على الكبير يسجدون له ..
ولم يزل هذا جائزاً من لدن آدم إلى شريعة عيسى عليه السلام,..

فحرم هذا في هذه الملة وجعل السجود مختصاً بجناب الرب سبحانه وتعالى ..
هذا مضمون قول قتادة وغيره.

وفي الحديث
أن معاذاً قدم الشام .. فوجدهم يسجدون لأساقفتهم ..
فلما رجع سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم.. فقال "ما هذا يا معاذ ؟"

فقال إني رأيتهم يسجدون لأساقفتهم .. وأنت أحق أن يسجد لك يا رسول الله..
فقال: "لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها"...

وفي حديث آخر:
أن سلمان لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة ..
وكان سلمان حديث عهد بالإسلام ..
فسجد للنبي صلى الله عليه وسلم ..
فقال: "لا تسجد لي يا سلمان واسجد للحي الذي لا يموت"

والغرض أن هذا كان جائزاً في شريعتهم ولهذا خروا له سجداً. }



* - أن تأويل الرؤيا ممكن أن يقع بعد سنين طويلة ...
أي أن الإنسان يرى رؤيا اليوم يتحقق تأويلها بعد عشرين سنه …ثلاثين سنه ..
وأنه لا يشترط أن يرى الواحد الرؤيا اليوم…….. غدا يقع تأويلها؟ لا.

يمكن أن يكون هناك فارق كبير بين وقوع الرؤيا حقيقة وانطباق الرؤيا علي الواقع وبين الرؤيا نفسها .



* - الحفاظ على مشاعر الآخرين وعدم جرحها وإيذاءها

فإن يوسف قال (وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي)
ما قال بعد ما ظلمني أخوتي ما قال بعد ما القوني في الجب…..
يعنى وضع اللوم على الشيطان .. بدلا من أن يضعه على أخوته..

وهذا من مكارم الأخلاق ومما يليق بالأنبياء ……هذه أخلاق الأنبياء .



* - الاعتراف لله بالنعم في جميع الأحوال التي يتقلب فيها الإنسان .

(أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ) (وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ)

أي منه من الله على أن جمع شمل العائلة مره أخرى وإخراجي من الجب نعمه….
وإخراجي من السجن نعمه… ولم شمل العائلة نعمه .



* - قال يوسف : (أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ ) ولم يقل الجب فلماذا؟ [19]

طبعا يلاحظ أن يوسف هنا قال (أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ)
ولم يقل الجب .. مراعاة لإخوانه ..
لأنهم هم الذين القوه في الجب فأعرض عن ذكره بالمرة ….

فأنت إذا ظلمك أحد أقربائك .. مثلا ..
فلا تقل الحمد لله انتهينا من المشاكل التي عملها فلان ..
بل اعرض عن هذا واضرب عنه صفحا ولا تذكره وهذا من مكارم الأخلاق ...
وهذا خلق الأنبياء (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) (الأنعام:90)



* - أن الله لطيف [20] وأنه يلطف بعباده
وكم لطف بيوسف..
فلم يجعله يموت في الجب ..
ولا يجعله يبقى في السجن ..
ولم يبقى فقيرا..
ولم يبقى مظلوما ..
و إنما لطف به وجمعه بأهله بعد سنين



* - قد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن أن لا تلاقيا…

فسبحان من جمع هذه الأسرة بعد هذه الفترة الطويلة

اللهم اجمعنا بممن نحب في الدنيا .. وفي الجنه تحت ظل عرشك .. :)

[الحارث]

بارك الله فيك وجزاك كل الخير

[الطموح]

(أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ )


فــــــــــــــــــــــــائده : ^^

تأملوا معي ايها الأحبه ..
الفصل الأخير من قصة النبي الكريم ابن الأكرمين
فقد قال ملخصا لحياته لما خر والداه وإخوته سجدا له
" هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا "

تأملوا كيف عزا إحقاقها لمستحقه سبحانه ..

ثم بدأ في الثناء على ربه بقوله : " وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن .. "
كم تعجبت من هذا النبي الكريم ..الذي نسي إدخاله للسجن ومكثه فيه بضع سنين ..
وتذكر فقط منة الله عليه بإخراجه من السجن شاكرا لله إحسانه ..

فما أجل الأدب النبوي ..
وإن الشيء من معدنه لا يستغرب ..
والأدب مع الله خلة أصفيائه وسمة أوليائه ..

وتأملوا كذلك قوله :
" إذ أخرجني من السجن "
وتغافل عن إخراجه من الجب لئلا يجرح إخوته التائبين ..

ولما عرج على الخلاف بينه وبين إخوته لم ينسب لإخوته شرا بل نسب الشر والنزغ للشيطان ..

ثم أعاد الثناء على ربه " إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم "

فتعالى من اصطفى لنبوته الكُمَّل من عباده ..


وتأملوا معي .. حين قال " أحسن بي "
ولم يقل احسن عليّ !!
ولم يقل احسن اليّ !!

لأن الاحسان الى الناس وعلى الناس من رب البريات .. يكون بالتفضل عليهم بنعمه سبحانه ..

لكن ..
الاحسان بهم
تفضل واكرام لكن مع محبته لهم سبحـــــانه ..

لا إله الا الله .. ما أكرمك يــــآآربي .. ما احلمك .. ما اجودك ... مآآآ أجمل احسآآآنك ..
أسأل الله لي ولكم ان نكون ممن احسن الله بهم .. وليس فقط ممن احسن الله عليهم واليهم ..

اللهم اجعلني ومن احببت وكل من مر من هنا وقرأ ايآآآتك العظيمه .. ممن احسنت بهم ..

أحسن الله بكم جميعا .. ^^

[الطموح]

لازال للحديث بقية ^^ ..

لم تنتهي القصه بعد ..

أحسن الله بكم ^^

[الحارث]

أحسن الله بك
و بارك الله فيك وجزاك كل الخير
صحبتنا معك وفي متصفحك مع آيااات راائعة لامست شغاف قلوبنا
وستبقى هذه الصفحات مرجع لنا
فلا حرمك الله الأجر

وننتظر المزيد

[الحارث]

حقا لم تنتهي القصة (كتبت ردي السابق قبل قراءة ردك)
اذا ننتظر البقية بشوق......

[الطموح]

أحسن الله بك
و بارك الله فيك وجزاك كل الخير
صحبتنا معك وفي متصفحك مع آيااات راائعة لامست شغاف قلوبنا
وستبقى هذه الصفحات مرجع لنا
فلا حرمك الله الأجر

وننتظر المزيد

الحارث ..
يعلم الله كم يسعدني تواجدك ..
وكلماتك تلك .. لا استيطع ان اعبر عن مدى سروري بها غير بقولي ..

أحسن الله بك ^^

تعلمين الآآن كم احبك فيه سبحانه لذلك ادعو لك دااائما بها ..

[الطموح]

حقا لم تنتهي القصة (كتبت ردي السابق قبل قراءة ردك)
اذا ننتظر البقية بشوق......

:)

لازلت معكم ..

والقااادم من ايآآت الله .. اكثر روعه ..

السوره القادمه .. ستتعلمون منها الكثير من الأداااب والفوائد ..
بنا على تدارس مع الحلم المنتظر

( انتظرونا ) ^^

لكن القصه لم تنتهي بعد ..

[الطموح]

(رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101) ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)) .

فـــــــــــــــوائد : ^^

* - أن الإنسان المسلم إذا اكتملت له نعم الله فإنه يسأل الله الوفاة على الإسلام وبقى أن يهتم جدا بالخاتمة وهى الوفاة على الإسلام .

لذلك لما رأى يوسف كل ما يريد يتحقق ...
العزة في الدنيا تحققت .. والملك صار إليه .. والمكانة والغنى...
واجتماع الأهل ومجيء الأبوين ....

تحقق كل ما يريد
(رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ) هذه منه
(وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ) وحصل كل ما يريد

قــــال :
(تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ)

فإذا نلت كل ما تتمنى في الدنيا .. بقى شيء مهم
وهى أن تخرج منها على ما يرضى الله

( تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ)

الصالحين فيهم الأنبياء الذين مضوا قبله فهم الرفيق الأعلى
( وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً) (النساء:69)

ولذلك النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل به الموت خير….
يبقى في الدنيا أو يلتحق بالرفيق الأعلى...
قال بل الرفيق الأعلى ورحل .

من هم الرفيق الأعلى ؟
هؤلاء النبيون والصديقون والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا .
وهو الأعلى لأنه عند الله (وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ) (الحديد:19) .


اللهم اجعل خير اعمالنا خواتمها .. وخير ايامنا يوم نلقآآآك ..
اللهم احسن خاتمتنا .. وأمتنا على كلمة التوحيد ..

( شهادة ان لا اله الا الله وان محمد صلى الله عليه وسلم عبدك ورسولك )

[الطموح]

( لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)

هذه الآية وكل من الآيتين

(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)) & (لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ (7))

دلت بمجموعها علي أن المراد من القصة :

هو الوقوف علي العبر والعظات التي فيها ..
وأنها ما كانت قصة مفتراه ..
ولكنها تصديق لما جاء من قبل لأهل الكتاب .. وتفصيل للشرائع .. وهداية للخلق من الغواية والضلال ...
ورحمة للمؤمنين………

وعلية فلن ينتفع بهذه الآيات
إلا أولوا الألباب
أي أصحاب العقول الزكيه الطاهرة وهكذا سائر القصص في القرآن.

[الطموح]

فـــــــــــــائده أخيره ...

الصبر الغريب من يوسف عليه السلام عن استدعاء أبيه وإخوانه بمجرد توليه المنصب ومع ذلك لم يستدعيه ولم يذهب إليه..

فهذا من الصبر والهدوء ..
وبعد النظر والتخطيط الطويل المدى لهدف بعيد ..
وعدم تغليب العاطفة .. فالعاطفة مهمة والعقل أهم ،,,
والعقل قوي والشرع أقوى

[الطموح]

"الـــــمراجع في تأويل سورة يوسف وفوائدها :^^


كتــــاب الله ( القران العظيم )

حديث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )

تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ( للشيخ العلامه : عبد الرحمن بن ناصر السعدي )

تفسير ابن عبد السلام ..

تفسير الجلالين ..

100 فائده من سورة يوسف عليه السلام ( تأليف فضيلة الشيخ : محمد بن صالح المنجد )

سورة يوسف فرائد و فوائد ( اعداد : محمد بن خالد الخضير )

صديقتي ريم عن استاذتها الفاضله الاستاذه سعاد قاسم

بعض الفوائد من تأملاتي الشخصيه .. الطموح ..

[الحارث]

كان مجهووووود رااااااائع ومبدع منك
بارك الله فيك وجزاك كل الخير
ووننتظر المزيد
.
.

أختك ام الحارث

[أرخميدس Αρχιμήδης]

أرجو من الله أن يتغمدها برحمته وأن يدخلها فسيح جناته

[الحلم المنتظر]

فـــــــــــــائده أخيره ...

تمنيت لوكانت فوائدك شاطيء لاساحل له ..حتى لانرسوا الى انتهاء ..
لكن ..
انتظر سورة "النور"...^^

[الحلم المنتظر]

أرجو من الله أن يتغمدها برحمته وأن يدخلها فسيح جناته

اللهم امييييين ..

[معلمه طموحه]

يعطيك العافيه

اللهم أرحمها وأسكنها أعلى منازل الجنان

[الطموح]

كان مجهووووود رااااااائع ومبدع منك
بارك الله فيك وجزاك كل الخير
ووننتظر المزيد
.
.

أختك ام الحارث

كانت رحلتي جميله هنا بصحبتك غاليتي ..
كم كانت ردوردك تحمسني لأعطاء المزيد .. والبحث عن المزيد ..
والتأمل مليااا ..

جزاك الله خير الجزاء .. واحسن بك ^^

[الطموح]

أرجو من الله أن يتغمدها برحمته وأن يدخلها فسيح جناته

اللهم امـــــين ..
ولعل الاله يكتب ما قمنا به هنا في ميزان حسناتها ..
ويحسن خواتيمنا ..

بوركت اخي ..

[الطموح]

تمنيت لوكانت فوائدك شاطيء لاساحل له ..حتى لانرسوا الى انتهاء ..
لكن ..
انتظر سورة "النور"...^^

كم تسعدني اطلالتك البهيه ..
وكم كانت اشواقك لهذا المكان .. تستدعيني كل يوم ..

لكن !!!
لكل شاطيء نهاية ... ولكل بحر ساحل ..

دعينا نبحر في بحرك هذه المره ..

ومن ثم نبحر في سورة " النور " ^^

أنتظر فوائدك ..

احسن الله بك ^^

[الطموح]

يعطيك العافيه

اللهم أرحمها وأسكنها أعلى منازل الجنان

عـــافآآآك الإله من كل مكروه ..
اللهم امين ..

احسن الله بك ^^

[اريامي]

جزاكي الله خير الجزاء ووفاكي اجرك بغير حساب
وأسكنكي جنات النعيم
موفقه ..
في حفظ الرحمن ,,
ودي لروحك..+تقييم

[الطموح]

جزاكي الله خير الجزاء ووفاكي اجرك بغير حساب
وأسكنكي جنات النعيم
موفقه ..
في حفظ الرحمن ,,
ودي لروحك..+تقييم


بوركتي غاليتي ..
كم تسعدني اطلالتك المتألقه دوما ..

لاحرمك الله الاجر ..

أحسن الله بك ^^

[الحارث]

الله - الله رحلتنا التالية مع سورة النور
ما أروعها من سورة وما أروع آياتها (الله نور السموات والأرض.......)

اذا ننتظر الآن وبكل الشوق.
.

[اريامي]

باالانتظار ,,


.


.

[اريامي]

:

وكانت هذه اخر رسالة لهآ ..
وتختم رسائلها بعبارة :
أفنـ ـآنْ وَ ديمـ ــة
. . . . . . . يسألون الله الاخلآص ^^" ))



يارب ..
إن حروفا كتبتها الطاهرة أفنان ,, فيها تفسير كلامك , وذكر لك سبحانك !
يارب فاجعلها رفعة لها وعلما من بعدها ينتفع به ,,

:


رحمك الله "أفنآن الثنيآن"
يآرب اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها واكرم نزلها ووسع مدخلها اللهم ابدلها دار خيرا من دارها واهلا خيرا من اهلها وادخلها الجنه واعذها من عذاب القبر ومن عذاب النار
اللهم يمن كتابها ويسر حسابها وثقل بالحسنات ميزانها وثبت على الصراط اقدامها
واسكنها في اعلى الجنات في جوار نبيك ومصطفاك ..

اللهم ارحمها .. واغفر لهاا ووسع مدخلهاا..
واغسلهاا بالماء والثلج والبرد ..
ونقها من الذنوب والخطايا ..
كما ينقى الثوب الابيض من الدنس ..
وارحمنا اللهم اذا صرنا الى ما صارت اليه ..

اللهم ارحم افنان رحمة واسعة وتغمدها برحمتك .. اللهم ارحمها فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك , اللهم نور لها قبرها ووسع مدخلها و آنس وحشتها , الله انقلها من ضيق اللحود ومن مراتع الدود الى جنات الخلود , اللهم انها في ذمتك فقها من فتنة القبر وعذابه وانت أهل الوفاء والحق .. اللهم ادخلها جنتك مع عبآدك الصالحين , اللهم احشرها مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم في جنآت الخلود ..



رابط فيس بوك " هنــآ (http://www.facebook.com/pages/afnan-althnyan/126609760684450) "

[معارف]

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

جميل ما سطر هنا من فوائد

كنت متابعه لكم دائما وما زلت متابعه

وبشوق لكل جديد

لأملأ قلبي بكلمات الرحمن

شكراً الطموح - الحلم المنتظر على ماقدمتم

وجعله الله في موازين حسناتكم

[لودي*]

الطموح

بارك الله فيكِ ورزقكِ من خيري الدنيا والآخرة

[الهَياء]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلآمُ عليكم ورحمة الله وَ بركآتة http://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gif ،
بدآية http://www.9o9i.com/upfiles/Ixk25919.gif . .
أُهنئ كُلاً من [ الحُلم المُنتظر + الطموح ] http://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gifhttp://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gif ،
على تلكَ الفوآئد والحِكم والتفآسير العظيمة () . .
كآنت بحقْ رآئعة وَ ممُتعة وَ مُفيدة . .
بدأتْ بهآ الغآلية [ الحُلم ، ] http://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gif
وَمن ثمْ أكملتْ المسير المُبدعة [ الطموح ، ] http://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gif
.
.

رُبمآ لآتعلمون كمية الفوآئد التي أنتم وضعتموهآ لنآ ،
ولكن بحقْ كآنتْ مُفيدة وَ جميلة جداً ولآ نكون قد أُصبنآ بِ الملل من قرآئتهآ (http://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gif) . .
من مقآطع صوتية لـ عدد من الدُعآة ،
ومن قصص تربوية ودينية لـ عدد من القصص الرآئعة ،
آستفدنآ بِ حجم السمآء ،
وَ كم نتمنى أن تُكملوآ لنآ مآبدأتُم بة (http://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gif) . .
ولآ نُريدُ [ النهآية ] في هذة التأؤيل الجميلة http://www.9o9i.com/upfiles/Ixk25919.gif"

.
.

وَ تقديراً لـ جهودكُم http://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gifhttp://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gif ،
فقد حصل على وسآمْ التميز لـ هذ1 الشهر في قسم الإسترآحة (http://www.9o9i.com/upfiles/Ixk25919.gif) . .


http://www.almlf.com/get-7-2010-almlf_com_9ccaq79b.jpg

سـ يُثبتْ لـ شهرٍ كآمل http://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gif ،
ومن ثُم نـختآرُ موضوعاً آخر في " قسم الإسترآحة " حتى نُثبتهُ الشهر القآدم 3> . .

مُبآركْ لكمآ ،

وَ وقفةُ إحترآم لـ أروآحِكم الطآهرة وَ النآدرة http://www.9o9i.com/upfiles/Ixk25919.gif . .

+ http://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gifhttp://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gifhttp://www.9o9i.com/upfiles/ks825919.gif
.
.

كُآنتْ هُنآ [ هيونآ ] ^.^

[الطموح]

الله - الله رحلتنا التالية مع سورة النور
ما أروعها من سورة وما أروع آياتها (الله نور السموات والأرض.......)

اذا ننتظر الآن وبكل الشوق.
.

نعم رحلتنا التاليه مع سورة النور ^^

سعيده جدا بصحبتك لي ^^

أحسن الله بك

[الطموح]

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

جميل ما سطر هنا من فوائد

كنت متابعه لكم دائما وما زلت متابعه

وبشوق لكل جديد

لأملأ قلبي بكلمات الرحمن

شكراً الطموح - الحلم المنتظر على ماقدمتم

وجعله الله في موازين حسناتكم



بوركتي ي غااااليه ...
أسأل الله ان ينفعكم بالقران وينور به قلوبكم ويشرح به صدوركم ..

أحسن الله بك ^^

[الطموح]

الطموح

بارك الله فيكِ ورزقكِ من خيري الدنيا والآخرة

اللهم امــــــــــــــــــــــين ..

وأسأل الله ان يعطيك ضعف ما دعوتي له به ..

أحسن الله بك ^^

[الطموح]

باالانتظار ,,


.


.



^^
ترقبونا

احسن الله بكم ^^

[الطموح]

أُهنئ كُلاً من [ الحُلم المُنتظر + الطموح ] ،
على تلكَ الفوآئد والحِكم والتفآسير العظيمة () . .
كآنت بحقْ رآئعة وَ ممُتعة وَ مُفيدة . .
بدأتْ بهآ الغآلية [ الحُلم ، ]
وَمن ثمْ أكملتْ المسير المُبدعة [ الطموح ، ]
.


نحن نهنئ انفسنا بوجود اشخاص مثلكم ...
ممن يستمعون القول ويتبعون احسسنه ...
وما نقدمه هنا ..
إلا ابتغااااء مرضات الله ...
ونسأل الله الاخلاص في القول والفعل والعمل ..


ولآ نُريدُ [ النهآية ] في هذة التأؤيل الجميلة "

" قل لو كان البحر مداد لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مداد ... "

لن ينفد هذا المعين بأذن الله ...
أنه تفسير كلام المنان .. نستنبط منه الفوائد والأحكام ..
عسى الله ان ينفع بها ..


سـ يُثبتْ لـ شهرٍ كآمل ،
ومن ثُم نـختآرُ موضوعاً آخر في " قسم الإسترآحة " حتى نُثبتهُ الشهر القآدم 3> . .

مُبآركْ لكمآ ،

وَ وقفةُ إحترآم لـ أروآحِكم الطآهرة وَ النآدرة . .

+

وقفة تقدير وشكر وامتنان لما تقومين به ...

أسأل الله ان يجعل ما تقوميين به في ميزان حسناتك ... وا ن يبارك فيك حيث ما كنتي ^^

أحسن الله بك ^^

[بنوته طموحه]

عبارت وموضوع رائع من شخص اروع جــــــــــــــزاك الله خـــــيـــــر

[الحلم المنتظر]

نستأنف بعض اللمحات التدبرية

[الحلم المنتظر]

تأمل هذه الاية في سورة فاطر
"وماتحمل من أنثى ولاتضع إلا بعلمه"
قف قليلا وتفكر ! كم في هذه اللحظة من أنثى ادمية وغير ادمية ؟
وكم من أنثى تزحف ,وأخرى تمشي,وثالثة تطير !وقت حملها ووضعها؟؟

إنها بالمليارات ..!!
وكل ذالك لايخفى على الله تعالى ..فما أعظمه من درس في تربية القلب بهذه الصفة
"صفة العلم "
د.عمر المقبل

[الحلم المنتظر]

في قوله تعالى :" إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة "

انظر الى لباقة هذين الخصمين حيث لم تثر هذه الخصومة ضغينتهما, لقوله "هذا أخي "
مع أنه قال في الأول "بغى بعضنا على بعض " ..
لكن هذا البغي لم تذهب معه الأخوة ..
.................................................. ............................ ابن عثيمين

[الحلم المنتظر]

في قوله تعالى على لسان سليمان :"ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق "..

لما ألهت الخيل سليمان بن داود عليهما السلام عن صلاته ,دعا بتلك الخيل وجعل يقتلها
ويضرب أعناقها وسوقها انتقاما لنفسه من نفسه ...

فإذا رأيت شيئا من مالك يصدك عن ذكر الله ,فتباعد عنه قدراستطاعتك ,قبل أن يبعدك عن الله ..


.................................................. .................................................. .....ابن عثيمين

[amaal]

بارك الله هذه الجهود

[الحارث]

بارك الله فيك الحلم المنتظر على هذه المعاني

[أختكم]

بسم الله الرحمن الرحيم

رحمها الله وجمعنا واياك بها في الفردوس الأعلى من الجنة
وجزاك الله خير ووفقك
تقبلي مروري في موضوعك المميز

[الطموح]

الحلم المنتظر ...

أثابك البارئ .. واحسن بك ^^

أكملي ياغاليه .. نتطلع للمحاتك التدبريه هنا ..

[الهَياء]

في قوله تعالى :" إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة "

انظر الى لباقة هذين الخصمين حيث لم تثر هذه الخصومة ضغينتهما, لقوله "هذا أخي "
مع أنه قال في الأول "بغى بعضنا على بعض " ..
لكن هذا البغي لم تذهب معه الأخوة ..
.................................................. ............................ ابن عثيمين




،

جميل جداً جداً يّ مُبدعة ،
ومن الوآضح أن هآذين الخصمين يملكون " قُلوباً صآفية "

بآرك الله فيكِ وفيمآ تكتبين لنآ آ آ آ () . .
.
.

[اريامي]

بآرك الله فيكم ..:)

[الحارث]

ننتظر بشوق
.
.

[الطموح]

{وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون}

الحديث موجه لبني اسرائيل ..
معناه وبعد أن أنقذناكم من آل فرعون.. وخرجتم مع موسى عليه السلام ...
خرج فرعون في طلبكم ففرقنا بكم البحر ..
كما أخبر تعالى عن ذلك (إذ فرقنا) فلقنا (بكم) بسببكم (البحر) حتى دخلتموه هاربين من عدوكم
" فأنجيناكم" أي خلصناكم منهم وحجزنا بينكم وبينهم ,,,
وأغرقناهم وأنتم تنظرون
ليكون ذلك أشفى لصدوركم وأبلغ في إهانة عدوكم .
وهذا من فوائد النظر في النصره من العدو ...

[الحارث]

بارك الله فيك وجزاك كل الخير

[الطموح]

{قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ الله لَمُهْتَدُونَ}

لخبث نفوسهم ما صدَّقوا: ما كان لهم ثقة بقوله.

وفي الاثر قيل .. أنهم لو ما قالوا وانا ان شاء الله لمهتدون ... ما اهتدوا ابدأ الى البقره التي أمروا بذبحها ,,,

[الأسطووورة]

فضيلة الاستغفار
{ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا } أي: ارجعوا إليه وارجعوا عما أنتم فيه وتوبوا إليه من قريب، فإنه من تاب إليه تاب عليه، ولو كانت ذنوبه مهما كانت في الكفر والشرك . ولهذا قال: { فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا } أي: متواصلة الأمطار. ولهذا تستحب قراءة هذه السورة في صلاة الاستسقاء لأجل هذه الآية.
وهكذا روي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: أنه صعد المنبر ليستسقي، فلم يزد على الاستغفار، وقرأ الآيات في الاستغفار. ومنها هذه الآية { فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا } ثم قال: لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي ستنزل بها المطر.
وقال ابن عباس وغيره: يتبع بعضه بعضا.

وقوله: { وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا } أي: إذا تبتم إلى الله واستغفرتموه وأطعتموه، كثر الرزق عليكم، وأسقاكم من بركات السماء، وأنبت لكم من بركات الأرض، وأنبت لكم الزرع، وَأَدَرَّ لكم الضرع، وأمدكم بأموال وبنين، أي: أعطاكم الأموال والأولاد، وجعل لكم جنات فيها أنواع الثمار، وخللها بالأنهار الجارية بينها.

هذا مقام الدعوة بالترغيب. ثم عدل بهم إلى دعوتهم بالترهيب فقال: { مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا } أي: عظمة قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقال ابن عباس: لا تعظمون الله حق عظمته، أي: لا تخافون من بأسه ونقمته .

"أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه "

[الطموح]

فائدة
من قوله تعالى: (فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)

العوذ بالله الالتجاء لقوي كي تتقي به الشر،,,
وأما اللوذ بمعنى لاذ به ، الالتجاء بقويٍّ من أجل أن يجلب لك الخير ، عاذ به، ولاذ به، عاذ اتقاء للشر، ولاذ طلبا للخير،

فربنا سبحانه وتعالى يأمرنا أن نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ،

وأما كلمة الله جل جلاله فهي اسم الله الأعظم الجامع للأسماء الحسنى كلها، ,,
وهو عَلَمٌ على الذات، وأكبر أسماء الله اسم الله الأعظم ، يجمع كل أسمائه،

أعوذ بالله، يعني أعوذ بالله الرحيم، أعوذ بالله الحكيم،
إذا قلت: الله، فإن الأسماء الحسنى كلها جمعت في كلمة الله ،,,

ربنا عز وجل لو قال: أعوذ بالرحيم، والأمر يحتاج إلى قوة، هذه الاستعاذة لا تصح، ,,
أما أعوذ بالله إن كنت تخاف شيئاً قوياً عُذْ بالله فهو القوي، ,, وإن كنت بحاجة إلى رحمة عذ بالله فهو الرحيم، ,,وإن كنت بحاجة إلى إمداد عذ بالله فهو رب العالمين،,,
وإن كنت بحاجة إلى لطف عذ بالله فهو اللطيف الخبير،,, وإن كنت بحاجة إلى علم عذ بالله فهو العليم الخبير،,,

فكلمة أعوذ بالله
يعني أنا ألتجئ إلى الذات الكاملة التي جمعت الأسماء الحسنى كلها.

[اريامي]

جزاك الله كل خير

الله لايحرمكـ الاجر

[الطموح]

" وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون "

فقوله " وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ "
هذا من قسوتهم أن كل أمر أمروا به, استعصوا فلا يقبلونه إلا بالأيمان الغليظة, والعهود الموثقة.

" لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ " هذا أمر بعبادة الله وحده, ونهى عن الشرك به.
وهذا أصل الدين, فلا تقبل الأعمال كلها, إن لم يكن هذا أساسها, فهذا حق الله تعالى على عباده,

ثم قال: " وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا "
أي: أحسنوا بالوالدين إحسانا.
وهذا يعم كل إحسان, قولي, وفعلي, مما هو إحسان إليهم.

وفيه النهي عن الإساءة إلى الوالدين, أو عدم الإحسان والإساءة.
لأن الواجب, الإحسان, والأمر بالشيء, نهي عن ضده.

وللإحسان ضدان
: الإساءة, وهي أعظم جرما.
وترك الإحسان بدون إساءة, وهذا محرم, لكن لا يجب أن يلحق بالأول.

وكذا يقال في صلة الأقارب واليتامى, والمساكين.

وتفاصيل الإحسان لا تنحصر بالعد, بل تكون بالحد, كما تقدم.

ثم أمر بالإحسان إلى الناس عموما فقال: " وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا "
ومن القول الحسن أمرهم بالمعروف, ,, ونهيهم عن المنكر,,, وتعليمهم العلم, ,, وبذل السلام, ,, والبشاشة وغير ذلك من كل كلام طيب. ..

ولما كان الإنسان لا يسع الناس بماله,

أمر بأمر يقدر به على الإحسان إلى كل مخلوق, وهو الإحسان بالقول,

فيكون في ضمن ذلك, النهي عن الكلام القبيح للناس حتى للكفار, ولهذا قال تعالى: " وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ " .

ومن أدب الإنسان الذي أدب الله به عباده,
أن يكون الإنسان نزيها فى أقواله وأفعاله,,, غير فاحش ولا بذيء,,, ولا شاتم,,, ولا مخاصم.
بل يكون حسن الخلق,,, واسع الحلم,,, مجاملا لكل أحد ,,, صبورا على ما يناله من أذى الخلق, امتثالا لأمر الله, ورجاء لثوابه.

ثم أمرهم بإقامة الصلاة, وإيتاء الزكاة, لما تقدم أن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود, والزكاة متضمنة للإحسان إلى العبيد.

ثم بعد هذا الأمر لكم, بهذه الأوامر الحسنة التي إذا نظر إليها البصير العاقل, عرف أن من إحسان الله على عباده, أن أمرهم بها,, وتفضل بها عليهم, وأخذ المواثيق عليكم

" ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ " على وجه الإعراض.
لأن المتولي قد يتولى, وله نية رجوع إلى ما تولى عنه.
وهؤلاء ليس لهم رغبة ولا رجوع في هذه الأوامر.
فنعوذ بالله من الخذلان.

وقوله " إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ " هذا استثناء, لئلا يوهم أنهم تولوا كلهم.
فأخبر أن قليلا منهم, عصمهم الله وثبتهم.

نسأل الله الهدى والثبات ..

[الحارث]

الأسطورة بارك الله فيك على الاضافة

الطموح جزاك المولى كل الخير

وننتظر المزيد( أين سورة النور)

[الطموح]

الأسطورة بارك الله فيك على الاضافة

الطموح جزاك المولى كل الخير

وننتظر المزيد( أين سورة النور)

مرحبا ياغاليه

^^
قريبا ان شاء الله سورة النور ,,, مجرد ترتيب افكار ^^
وننتظر فوائد من الحلم وعدتنا بوضعها قبل سورة النور

[اريامي]

بآرك الله فيكم ..
ننتظر ...
موفقين ..

[شيخه الزين]

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

اسأل الله لكمـ الثبات ..

بأنتظار اختنا الحلم المنتظر ..

[معارف]

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

كلنا فخر بتواجد نجمتين تزينان سماء ملتقانا

الطموح - الحلم المنتظر

نفع الله بكم واجزل لكم العطاء

بنتظاركم بشوق

[الحلم المنتظر]

انظر الى قوله تعالى :"ولا على اللذين إذا مااتوك لتحملهم قلت لا أجد ماأحملكم عليه
تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا أن لا يجدوا ماينفقون "
.
.
أترى أن الله يهدر هذا اليقين الراسخ ؟؟وهذه الرغبة العميقه في التضحيه ؟


إن النية الصالحة سجلت لهم ثواب المجاهدين ..

<فليسعد النطق إن لم تسعد الحال >..

[اريامي]

جزاكِ الله خير ..

:)

[الحلم المنتظر]

"عفا الله عنك لم أذنت لهم " التوبة: 43

هل سمعتم معاتبة أحسن من هذه ؟؟ بدأ بالعفو قبل المعاتبة
"سبحانك ربي "

.................................................. .................................................. ....... مورق العجلي

[الحلم المنتظر]

جزاكِ الله خير ..

واياك اشكرك جزيلا ..

[الحلم المنتظر]

التأمل في الأسماء الحسنى التي تختم بها الايات الكريمة من مفاتيح
فهم القران وتدبره ..
ومثاله قوله تعالى :"إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " المائدة :118
فلم تختم الاية بقوله : (الغفور الرحيم ), لأن المقام مقام غضب وانتقام ممن اتخذ إلها مع الله
فناسب ذكر العزة والحكمة ,وصار أولى من ذكر الرحمة .

[الطموح]

الحلم المنتظر

بوركتي ياغاليه ,,, واجزل الاله لك المثوبه ..

[اريامي]

بآرك الله فييييك يالحلم ..

[الحارث]

أيتها الحلم الجميل
بارك الله فيك وجزاك كل الخير

[الطموح]

{اهدنا الصراط المستقيم }

هذه الآية حين أقرؤها أتساءل !!!

لماذا خُص هذا الدعاء بالتكرار أكثر من سبع عشرة مرة في اليوم والليلة .
فرأيت كأن في هذا إرشاد لنا أن الهداية هي أقصى أماني العبد وأن سعادة العبد في الدنيا والآخرة موقوفة على هداية الله للعبد

والهداية إنما هي من الله[ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء]
فأمرنا الله أن نردد في صلاتنا [اهدنا الصراط المستقيم]ا

[الطموح]

يقول سبحااانه وتعالى : ( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)،
ويقول: (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً)،
ويقول: ( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً).

كان الأحنف بن قيس يسير إلى مجلسه، وورائه رجل يتبعه ويسبه ويشتمه، فلما قرب الأحنف من بيته وقف وقال لهذا الرجل الذي يسبه ويشتمه،,,
وكان يجري خلفه منذ مسافة،
قال له يا أخي اعطني ما بقي عندك، ,,أكمل السب والشتام،,,
فأستغرب الرجل !!!
فقال لماذا؟
قال أخشى أن أدخل إلى حارتي وأنت تسبني فيراك سفهاء قومنا فيؤذوك وأنا لا أريد أن يؤذوك، ,,
فأطرق الرجل حياء وانصرف.

[اريامي]

جدا رآئع بوركت يالطموح ..
جزاكِ الله خير موفقه ..

[الحلم المنتظر]

"فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى " طه:117

في قصة ادم وحواء
تأمل كيف جميع بينهما في الخروج من الجنة ,وخص الذكربالشقاء
فقال :"تشقى "ولم يقل تشقيان ..!!
يأتي الرد

لأن الأصل أن الذكر هو الذي يشتغل بالكسب والمعاش وأما المراة فهي في خدرها ..

[الحارث]

بارك الله فيكن وجزاكن كل الخير

[اريامي]

جزاك الله خير

[الطموح]

{فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [المائدة:100]

فأمر أُولي الألباب، أي: أهل العقول الوافية، والآراء الكاملة، فإن الله تعالى يوجه إليهم الخطاب. وهم الذين يؤبه لهم، ويرجى أن يكون فيهم خير.
ثم أخبر أن الفلاح متوقف على التقوى التي هي موافقة الله في أمره ونهيه، فمن اتقاه أفلح كل الفلاح، ومن ترك تقواه حصل له الخسران وفاتته الأرباح.

تفسير السعدي

[الطموح]

أتعلمون أن أخوف أية في القرآن

هي قوله تعالى :{ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا}[الفرقان : 23]
إنها حقا من أكثر آيات القرآن تخويفا للمؤمنين ,,, وتتحدث عن فئة من المسلمين تقوم بأعمال كجبال تهامة ... من حج صدقات وقراءة قرآن وأعمال بر كثيرة وقيام ليل ودعوة وصيام وغيرها من الأعمال . ..
وإذ بالله تعالى ينسف هذه الأعمال فيكون صاحبها من المفلسين .

يقول ابن كثير:
فأخبر أنه لا يتحصل لهؤلاء من الأعمال -التي ظنوا أنها منجاة لهم -شيء؛ وذلك لأنها فقدت الشرط الشرعي،
إما الإخلاص فيها، وإما المتابعة لشرع الله. فكل عمل لا يكون خالصا وعلى الشريعة المرضية، فهو باطل.
ولهذا قال تعالى:{ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا}[الفرقان : 23]

[الطموح]

{أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهو لا يفتنون}[العنكبوت:2]

لابد من الابتلاء والتمحيص للدعوات كي لا يكون النصر رخيصا ,, فتكون الدعوات هزْلا...
فلو كان النصر رخيصا لقام في كل يوم دَعي بدعوة لا تكلفه شيئا. أو تكلفه القليل.

ودعوات الحق لا يجوز أن تكون عبثا ولا لعبا.
فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج، ينبغي صيانتها وحراستها من الأدعياء..لذلك لا بد من مراحل التمحيص ..

لابد من الضغط على الجدار حتى يزداد تماسكه وتتهاوى اللبنات الضعيفة.

[الطموح]

{وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}[سبأ:13]

شبكية العين مؤلفة من 10 طبقات:الأخيرة فيها130 مليون مخروط وعُصيّة، ,,
هذه المخاريط والعصيّات تنتهي إلى العصب البصري الذي هو 900 ألف عصب ينتقل إلى الدماغ كي تُقْرأ الصورة,,

{وجعل لكم السمع والأبصار..قليلا ما تشكرون}[السجدة:9].. {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}[سبأ:13]
أغمض عينيك قليلا..وتخيل أنك ستحيا هكذا لحظتها ستعرف عِظم هذه النعمة التي تميز بين درجتين من 800 ألف درجة للون الواحد.

[الحارث]

أيتها الطموح الطموح
لا أقول الا
بارك الله فيك وجزاك كل الخير
وكفى

[الحلم المنتظر]

في قوله :" كذالك كنتم من قبل فمنَ الله عليكم " النساء :94
فيه تربيه عظيمة ,وهي أن يستشعر الإنسان - عند مؤاخذته غيره - أحوالا كان هو عليها تساوي أحوال من يؤاخذه
كمؤاخذة المعلم التلميذ بسوء إذا قصر في إعمال جهده ,وكذالك هي موعظة لمن يمتحنون طلبة العلم ,
فيعتادون التشديدعليهم ..