[الحفيان]

الحل في رأيي هو الرد عليه بالمنطق العلمي
الاخ فراج السلام عليكم
العبارة اعلاه هي ما كنت ابحث عنه في كل مداخلاتك.نحن هنا الفيصل بيننا كتاب الله في اطار الضوابط الاتية الاتي :
اولا : سنة رسول الله(ص)
ثانيا : لغة العرب
ثالثا : العلم الحديث المتفق عليه.
فان كنت تؤمن بهذه الضوابط فاهلا وسهلا بالحوار . والا سيكون الحوار بيننا كحوار الطرشان.

[فراج]

اما بخصوص الرد فقد رددت عليك بما فيه الكفايه بالمنطق العلمي الذي اعرفه .
واما بخصوص الحوار فانا لا اعتقد في وجود ارضيه مشتركه للحوار فيما بيننا . انت تؤمن بنسبيه اينشتين الخرافيه التي تتخذ من قوانين الفيزياء الثابته مثل السرعه الكونيه القصوى اطارا مرجعيا ثابتا عوضا عن الاطار الزمني المرجعي الكوني الثابت الفريد من الهندسه المستويه في وجود مكان مطلق ثابت في حين ان كلا من قوانين الفيزياء الثابته مثل السرعه الكونيه القصوى والاطر المرجعيه المتحركه ذاتها ليس لها اي صفه موضوعيه بمعزل عن الاطار الزمني المرجعي الكوني الثابت الفريد من الهندسه المستويه في وجود مكان مطلق ثابت .
نسبيه اينشتين الخرافيه ومبدأها الخرافي هي نظريه عدائيه ضاله بوصفها ترفض وجود الاطار الزمني المرجعي الكوني الثابت الفريد من الهندسه المستويه في وجود مكان مطلق ثابت .
وايضا الخلط بين المكان المطلق الثابت المستقل عن الاشياء والاحداث و مواضع الاحداث النسبيه وهي مجرد اعراض زائله ليس لها اي وجود حقيقي على ارض الواقع او الخلط بين المكان الحقيقي المطلق الثابت المستقل عن الاشياء والاحداث والاثير الخرافي .
وايضا الحديث عن ذلك الكيان الخرافي( الزمكان ) المنحني الناتج عن اتحاد زمن الحدث المجرد الخرافي وموضع الحدث وكلاهما ليس لهما وجود حقيقي على ارض الواقع .
الخلاصه هي ان نسبيه اينشتين هي من وجهه نظري نظريه عدائيه مناوئه للحقيقه التي اؤمن بها الا وهي :
النظريه النسبيه العامه لاطر زمنيه مرجعيه كونيه ثابته فريده من الهندسه المستويه في وجود مكان مطلق ثابت .
واخيرا ان كنت تقصد بقولك في مشاركتك السابقه ( العلم الحديث المتفق عليه ) انه هو :
نسبيه اينشتين الخرافيه الضاله والثلاثيه العكسيه الخرافيه الضاله ( انحناء الزمكان - الانفجار الكبير - تمدد المكان )
فانه ليس كل ما يلمع ذهبا . ونسبيه اينشتين هي ذهب زائف بوصفها تنسب الحركه الى متحرك في حين انه يجب نسبه الحركه الى ثابت وهي من هذا المنطلق نظريه عدائيه مناوئه للحقيقه تهدف الى التضليل عن الاطار الزمني المرجعي الكوني الثابت الفريد من الهندسه المستويه حيث النظريه النسبيه الحقيقيه وكذلك التضليل عن المكان الحقيقي المطلق الثابت المستقل عن الاشياء والاحداث . واستبداله بالمكان النسبي الخرافي المنحني احنى الله رقاب الظالمين في نار جهنم وبئس المصير .
واخيرا ان الحوار بيننا هو امر ميؤوس منه تماما ولا طائل من ورائه لا لشيء الا لانك من اتباع اينشتين من انصار الهندسه المنحنيه كموضوع للحقيقه الفيزيائيه الكونيه والقرانيه اما انا فمن انصار الهندسه المستويه كموضوع للحقيقه الفيزيائيه الكونيه والقرانيه . ومن الواضح انه لا مجال للتوفيق بينهما فاما حقيقه فيزيائيه كونيه وقرانيه من الهندسه المنحنيه وهو مذهب وعقيده فريقكم الضال من اتباع اينشتين او حقيقه فيزيائيه كونيه وقرانيه من الهندسه المستويه . ولا مجال للحوار للتوفيق بينهما .
قال تعالى:

﴿وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولاً لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾(الأَنْفَال:42)

[فراج]

واما بخصوص حوار الطرشان الذي ذكرت فان الله تعالى بوصفه الخالق هو من يعلم اي الفريقين منا هو الاعمى والاصم واي الفريقين منا هو البصير والسميع . وهو تعالى من يحكم بين عباده يوم القيامه فيما كانوا فيه يختلفون .

[The die is cast]

لو فرضنا أنه لاوجود للثقوب السوداء .
إذا ماذا يحل للنجوم التي انتهى عمرها وفنيت طاقتها؟ أين تذهب؟

قال تعالى (فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس.......)
فماهو الخنس ولماذا وصفه الله بالجوار (أي أنه في حركه دائمه ) , والكنس (أي أنه يكنس مايقف في طريقه) ؟

قال تعالى (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب......)
يوم القيامه يطوي الله السماء كما ورد في الآيه. فماهو ذلك الشيئ الذي يسخره الله ليطوي السماء ويبتلعها؟

[فراج]

(لو فرضنا أنه لاوجود للثقوب السوداء .
إذا ماذا يحل للنجوم التي انتهى عمرها وفنيت طاقتها؟ أين تذهب؟ )
الاجابه :
لكل درجه من درجات تعقيد التكوينات الفلكيه الاطار الزمني المرجعي الكوني الثابت الفريد من الهندسه المستويه بحيث لا تحيد عنه قيد انمله في جميع حركاتها وسكناتها وهو ذلك الاطار الهندسي الفريد الذي يحتوي جميع المواقع العمريه الممكنه لدرجه محدده من درجات تعقيد التكوينات الفلكيه
وحيث لا ارتباط الا بالموقع العمري الحاضر الناتج عن الاتزان بين المحصله العامه لقوى الشد باتجاه المستقبل النسبي( اتجاه الاعلى ) التي تمارسها جمله محتويات ذلك التكوين الفلكي المعقد من الاوتار السالبه والمحصله العامه لقوى الشد باتجاه الماضي النسبي( اتجاه الاسفل ) لجمله محتوياته هو نفسه من الاوتار الموجبه حيث المستقبل النسبي والماضي النسبي هما مجرد اتجاهان في الاطار الزمني المرجعي الكوني الثابت الفريد من الهندسه المستويه . وحيث لا ارتباط الا بالموقع العمري الحاضر فان السقوط يصبح اختياريا باتجاه الموقع العمري الحاضر المفتقد اذا ما تم دفع ذلك التكوين الفلكي اسفل او اعلى موقعه العمري الحاضر في ذلك الاطار .
تحدث عمليه التقدم العمري الطوعي الطبيعي انطلاقا من الموقع العمري الحاضر باتجاه المستقبل النسبي ( اتجاه الاعلى ) الى حيث المستقر وهي تلك العمليه التي تحدث كنتيجه مباشره للتزايد المستمر للمحصله العامه لقوى الشد باتجاه المستقبل على حساب المحصله العامه لقوى الشد باتجاه الماضي النسبي في التكوين الفلكي المعقد الواحد بسبب التزايد المستمر في اطوال الاوتار السالبه نزوعا فطريا طوعيا الى منشؤها الاعلى من الاوتار الفائقه العليا ( الرجع )جنبا الى جنب مع استمرار تناقص اطوال الاوتار السالبه كرهيا في عكس اتجاه منشؤها السفلي من الاوتار الفائقه السفلى ( الصدع ) . وهي تلك العمليه التي تنتهي لا محاله بالانقسام بمواقعه المستقر في الاطار الزمني المرجعي الكوني الثابت الفريد من الهندسه المستويه كنتيجه مباشره لتساوي المحصله العامه لقوى الشد باتجاه المستقبل النسبي والمحصله العامه للشد باتجاه الماضي النسبي سابقه الذكر . حيث ينقسم التكوين الفلكي المعقد الى تكوينين فلكيين من نفس درجه تعقيد التكوين الفلكي الام المنقسم يسقطان باتجاه الماضي النسبي ( الاتجاه نحو الاسفل ) الى موقعين عمريين جديدين يتناسبان مع محتوياتهما الجديده من الاوتار الموجبه والاوتار السالبه التي تمت اعاده صياغتهما مجددا بالانقسام بمواقعه المستقر حيث لا مجال لمزيد من التقدم العمري فيما وراء المستقر . وهي تلك العمليه المتكرره .
المستقر هو ذلك الخط التقديري الذي تنقسم بمواقعته التكوينات الفلكيه الفرعيه بالدرجه الاولى او هو تلك النقطه التقديريه في مركز الدوران التي من المفترض ان ينقسم التكوين الفلكي المعقد بمواقعتها في نهايه عمليه التقدم العمري الطوعي الطبيعي باتجاه المستقبل النسبي ( الاتجاه نحو الاعلى ) حيث لا ارتباط الا بالموقع العمري الحاضر ولا دوران الا حول المستقر تماما كما لو كان التكوين الفلكي المعقد لا يزال في العالم التالي مباشره لعالمه الخاص في الميزان حيث كان فرعيا بالدرجه الاولى اسفل المستقر .
وحيث الاعلى والاسفل هي مفاهيم مطلقه وليست نسبيه .

[فراج]

وكفرق جوهري فانه في النظريه النسبيه العامه لاطر زمنيه مرجعيه كونيه ثابته فريده من الهندسه المستويه في وجود مكان مطلق ثابت فانه لا ارتباط الا بالموقع العمري الحاضر ولا دوران الا حول المستقر وحيث السقوط هو طوعي اختياري باتجاه الموقع العمري الحاضر المفتقد اذا ما تمت ازاحه ذلك التكوين الفلكي اسفل او اعلى ذلك الموقع وحيث التكوين الفلكي لا وزن له في موقعه العمري الحاضر .
على العكس مما تقرره نسبيه اينشتين الخرافيه حيث السقوط اجباري كنتيجه لانحناء الزمكان كتفسير للجاذبيه الخرافيه بين الكتل وحيث تدور الكتل حول بعضها البعض وهي تلك الخرافات البدائيه وحيث الانهيار التجاذي المؤدي للثقوب السوداء في نهايه العمر وهي تلك الخرافه وحيث لا يزول الوزن على الاطلاق في الموقع المداري .
نسبيه اينشتين برفضها الاطار الزمني المرجعي الكوني الثابت الفريد من الهندسه المستويه في وجود مكان مطلق ثابت هي نظريه عدائيه مناؤئه للحقيقه والواقع وتهدف في المقام الاول الى التضليل عن تلك الحقيقه وذلك الواقع .

[فراج]

وكفرق جوهري من الاهميه بمكان بين النظريه النسبيه العامه لاطر زمنيه مرجعيه كونيه ثابته فريده من الهندسه المستويه في وجود مكان مطلق ثابت .
وبين نسبيه اينشتين الخرافيه والثلاثيه العكسيه الخرافيه الضاله ( انحناء الزمكان - الانفجار الكبير - تمدد المكان )

هو مسأله الانقسام بمواقعه المستقر وهي تلك العمليه المتكرره ابد الدهر للتكوينات الفلكيه المعقده وهو ما يصف كون دينامي متطور يشهد عمليات موت وولاده ونمو متكرره للتكوينات الفلكيه المعقده .
وفي المقابل فان نسبيه اينشتين الخرافيه والثلاثيه العكسيه الخرافيه الضاله تقدم نموذجا لكون احادي يسير في طريق واحد غير متطور حيث تولد التكوينات الفلكيه وتموت في مكان واحد لا تبرحه وهو كون محكوم عليه بالفناء اما بالارتداد الكبير او التصقع الكبير وهي تلك الخرافات .

[المخترع adeson]

شكراً موضوع رائع ومثير
جزاك الله كل خير ........

[المتفيزق]

في النهاية نؤمن أن الله قد خلق جهنم وجعلها مرصادا للطاغين وانهم يؤولون إليها لا محالة ... وكفي ... ما هي .. أين هي ... كيف تبتلع كيف تشد ما الكلاليب ما الصراط المقام عليها ... كل أولئك من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله ... نؤمن بذلك ولا نعرفه ... هذه عقيدتنا ... نقطة وينتهي النقاش...

[physics_lover]

كما قال الزملاء ليس لك الخيار ان تفسر ايات القران كيفما تشاء لكن ان اردت ربط القران بالعلم لابد لك من دليل وانا تكلمت من غير دليل فلا تستحق الرد والتعليق
وانصحك بالرجوع عما بدر منك والاستغفار