[احساس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احساس السؤال الثاني...... في قصة الخضر مع موسى عليهم السلام.. لماذا ذكر في الآيتان..(79-80-81) فأردت أن أعيبها_ _ فأردنــا أن يبدلهمامنسوبه للخضر عليه السلام بينما في الاية التي تليها(فأراد ربك )؟؟ مـــــــــــالحكمة في ذكر (أردت_أردنا) في الايتان(79-81) وفي(82) أراد ربك؟؟

الإجابة عنها لغويا" اي في اللغة؟؟
وضح السؤال

[ناصر اللحياني]

بحث ولم أجد الفرق لغويا

بل من أحكام القرآن الكريم

.

.

في إنتظار اجابتك

[احساس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نـاصر بحث ولم أجد الفرق لغويا بل من أحكام القرآن الكريم . . في إنتظار اجابتك

قد تكون هي الاجابة اطرحها....
لأنني قد طرحت هذا السؤال فقالو لي لماذا لم تقولي لغويا" للتبسيط...
اي ان الاجابة في التأمل في الكلمات

[ناصر اللحياني]

الاجابة :

من أحكام القرآن الكريم أن الله تعالى لا ينسب الشرّ لنفسه مطلقاً

وإنما ينسب الخير إلى نفسه ،

(( وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا ))

ولم يقل تعالى مسسناه بالشرّ ،

وبالتالي نقول أن في قصة الخضر مع موسى ، في سورة الكهف جاء استعمال

فعل ( أردت ) مع خرق السفينة لأن الله تعالى لا ينسب العيب إلى نفسه

ونسب الخضر العيب إلى نفسه تأدباً مع الله تعالى

كما فعل ابراهيم عليه السلام في قوله تعالى :

(( الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79)

وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) ))

و لم يقل أمرضني .

أما في حادثة الغلام ففيها جانب شر وهو قتل نفس زكية بغير نفس وجانب خير

وهو الإبدال بخير منه فأصبح فيها مشترك فجاء لفظ ( أردنا ).

أما في قصة الجدار فالأمر كله خير فتحت الجدار كنز وأبو الغلامين كان صالحاً

والأمر كله خير ليس فيه جانب سوء فأسند الفعل إلى الله تعالى فقال (أراد ربك).

[ناصر اللحياني]

تفسير الآيتين 25 و 26


(( ‏وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا * قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السموات وَالأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا‏ ))

لما نهاه الله عن استفتاء أهل الكتاب، في شأن أهل الكهف، لعدم علمهم بذلك، وكان الله عالم الغيب والشهادة، العالم بكل شيء، أخبره بمدة لبثهم، وأن علم ذلك عنده وحده، فإنه من غيب السماوات والأرض، وغيبها مختص به، فما أخبر به عنها على ألسنة رسله، فهو الحق اليقين، الذي لا يشك فيه، وما لا يطلع رسله عليه، فإن أحدا من الخلق، لا يعلمه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ‏}‏ تعجب من كمال سمعه وبصره، وإحاطتهما بالمسموعات والمبصرات، بعد ما أخبر بإحاطة علمه بالمعلومات‏.‏ ثم أخبر عن انفراده بالولاية العامة والخاصة، فهو الولي الذي يتولى تدبير جميع الكون، الولي لعباده المؤمنين، يخرجهم من الظلمات إلى النور وييسرهم لليسرى، ويجنبهم العسرى، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ‏}‏ أي‏:‏ هو الذي تولى أصحاب الكهف، بلطفه وكرمه، ولم يكلهم إلى أحد من الخلق‏.‏

‏{‏وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا‏}‏ وهذا يشمل الحكم الكوني القدري، والحكم الشرعي الديني، فإنه الحاكم في خلقه، قضاء وقدرا، وخلقا وتدبيرا، والحاكم فيهم، بأمره ونهيه، وثوابه وعقابه‏.‏

ولما أخبر أنه تعالى، له غيب السماوات والأرض، فليس لمخلوق إليها طريق، إلا عن الطريق التي يخبر بها عباده، وكان هذا القرآن، قد اشتمل على كثير من الغيوب، أمر تعالى بالإقبال عليه فقال‏:‏