{ مُمَيز } عش دقائق مع القرآن .. في سباق [ الجُزء الأول ] ~

[جوديان]

http://www.almlf.com/get-3-2011-almlf_com_mfrronjk.jpg



القرآن الكريم ظاهره أنيق وباطنه عميق ، يحتوي بين دفتيه على كنوز ضخمة من الإشارات واللفتات ، واللطائف والإيحاءات ، والمعاني والحقائق والدلالات.
وتدبر آيات القرآن الكريم بلفتاته ولطائفه ، نعمة عظيمة وغامرة لا يعرفها إلا من ذاقها ، وكل ما يتعلق بالقرآن الكريم من تلاوة ودعوة ، وحفظ وتدبر ، وتفسير وتوجيه ، ولطائف وإشارات ، وبحوث ودراسات ، كل ذلك عبادة لله تبارك وتعالى .
والقرآن الكريم لا يشبع منه العلماء ، ولا يَمَلُّه الأتقياء ، ولا تنقضي عجائبه ، ولا يتصف بهذه الصفات إلا كتاب الله عز وجل.












إليكم بعض الأسئلة لنعيش دقائق مع القرآن :

السؤال الأول :

مالفرق بين لفظ عباد ولفظ عبيد في القرآن الكريم؟

[أ/جوآهر . .]

كلمة
( عباد )
تضاف إلى لفظ الجلالة فالذين يعبدون الله يضافون للفظ الجلالة فيزدادون تشريفا فيقال :
عباد الله
كما ورد في سورة الفرقان
( وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا )
أما كلمة
( عبيد )
فهي تطلق على عبيد الناس وعبيدالله معا
وعادة تضاف إلى الناس
والعبيد تشمل الكل محسنهم ومسيئهم
كما ورد في سورة ق
( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ )
وكلمة
( عبد )
تجمع على جمعين :
هناك عبد جمعه عبيد
وعبد جمعه عباد
والفرق كبير بين العبيد والعباد
فالعبد الذي عرف الله ، وأقبل عليه ، وانضبط بمنهجه فهذا العبد يجمع على عباد
( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ )
( نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )

أللهم أجعلنا من عبادك الصادقين0
بارك الله فيك جوديان...
أتمنى أن تستمر مثل هذه الأسئلة...
اليكم سؤالي.....
قال تعالى في سورة يوسف (( ولقد همت به وهم بها ))
فبماذا هم كل واحد منهما ؟ وما الدليل على ذلك من نفس الآية !!

[{..طالبه موقره..}]

كلمة
( عباد )
تضاف إلى لفظ الجلالة فالذين يعبدون الله يضافون للفظ الجلالة فيزدادون تشريفا فيقال :
عباد الله
كما ورد في سورة الفرقان
( وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا )
أما كلمة
( عبيد )
فهي تطلق على عبيد الناس وعبيدالله معا
وعادة تضاف إلى الناس
والعبيد تشمل الكل محسنهم ومسيئهم
كما ورد في سورة ق
( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ )

كنت سأدرج نفس الرد بس ترددت

يلا كان الجواب من نصيب أ\جـــــواهر ..!

[ღ منبع الوفاء ღ]

جوديان + أ/جوآهر . .

رآئـــع ..
بآرك الله فيكم ..

[جوديان]

ممتازة أ/ جواهر بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمة

أحببت أن أضيف أن هذه الأف في عباد تسمى ألف العزة
والياء في عبيد تسمى ياء الذلة




طالبة موقرة

بارك الله فيك كوني متابعة ستجدين سلسلة من الأسئلة المفيدة إن شاء الله

وهاهي الأستاذة جواهر جزاها الله خيرا وضعت لنا سؤال ونحن في انتظار الإجابات

[جوديان]

منبع الوفاء أهلا وسهلا بارك الله فيك

نريد مشاركتك

[حليمة‏ ‏الشريف]

بورك‏ ‏فيك‏ ‏وجزيتي‏ ‏خيرا

[أ/جوآهر . .]

هيا يا أهل القرآن....
(( بارك الله فيكِ أستاذة جوديان وجعل ذلك في ميزان حسناتك..))
تذكير...
حبذا التأكد من الاجابة أو على الأقل ذكر المصدر لأن النت مليييييييييييييييييييء بالاسرائيليات !!

[الأثيـــرة]

رائع جداً جداً
متابعة .. ولي عودة بإذن الله
جزاكم الله خيـــر
:)

[الحلم المنتظر]

أنعم بها مواضيع ..^^
بالنسبة للسؤال ..
همت به .."أي تريد أن تزني .."
وهم بها .."أي كاد أن يقتلها ..
ولكنه راى برهان ربه ..

[حليمة‏ ‏الشريف]

بارك‏ ‏الله‏ ‏فيكن‏ ‏جمعا‏ ‏اقترح‏ ‏ان‏ ‏تكون‏ ‏مسابقة‏ ‏في‏ ‏البحث عن المتشابهات في القرآن فهذا يساعد علي‏ لأستذكار ومافيه اي شبهه او إلتباس

[ابن القيم]

السلام عليكم
الفرق بين السوء والفحشاء
السوء ما يسوؤه في نفسه ، والفحشاء ما يفضحه بين الخلق ، السوء داخلي والفحشاء خارجي
والله أعلم

[الحلم المنتظر]

أما عن المصدر في الحقيقه ..
المعلومة قديمة منذ 3 سنوات ..لكن سأعود وابحث في أي الكتب قرأتها ..
شي جميل أن أنفض الغبار عن كتب في عداد الماضي القديم ..^^

[أ/جوآهر . .]

همت به .."أي تريد أن تزني .."
وهم بها .."أي كاد أن يقتلها ..

رائع بارك الله فيك ولكن أين الدليل من نفس الآية !!

[أ/جوآهر . .]

السلام عليكم
الفرق بين السوء والفحشاء
السوء ما يسوؤه في نفسه ، والفحشاء ما يفضحه بين الخلق ، السوء داخلي والفحشاء خارجي
والله أعلم

بارك الله فيك...
أربطها بالآية السابقة...!

[أ/جوآهر . .]

همت به .."أي تريد أن تزني .."
وهم بها .."أي كاد أن يقتلها ..
الدليل من نفس الآية ورد في الآية....
كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء....
السوء أي القتل
الفحشاء أي الزنا

أعتذر أستاذة جوديان...
لم أنتبه لرقم السؤال وأنه الأول (( أي تتبعه أسئلة من قبلك )) وكنت أظن أنه سؤال واحد فقط فأحببت ألا تتوقف الأسئلة !!
أكملي بارك الله فيك أنتِ....!!

[الحلم المنتظر]

لاقيت من العتب الشديد ..إذ أني متسرعة ..وأنه من المفترض أن أبحث ..
ولكن ..شكرا لك ذاكرتي على عدم الخذلان ..^^
وهذا ماجنيت من البحث ..

جاء في القرآن الكريم أن الله سبحانه و تعالى قال : ( و لقد همت به وهم بها لولا أن رءا برهان ربه) "يوسف :24" . ولقد اختلف العلماء في تفسير هذه الآية , وللأسف فإن بعض العلماء قاموا بتفسير هذه الآية بتفسير خاطئ وقالوا أن النبي الكريم تحركت فيه مشاعر الشهوة - والعياذ بالله - . لذا أحببت أن أعرض تفسير الشيخ محمد متولي الشعراوي- رحمه الله - لهذه الآية التي أعتقد أنها الصواب,قال رحمه الله تعالى و أسكنه فسيح جناته :
الهم : هو حديث النفس بالشيء قد يفعل الإنسان أو لا يفعل , و العبارة هنا جاءت في أمر المراودة , هي راودته وهو ممتنع . إذن فهناك مفاعلة : اثنان يتصارعان على شيء , أحدهما امرأة العزيز : ( همت به ). و الطرف الآخر وهو يوسف (وهم بها). النظرة السطحية تقول بأن هناك مساواة . هو حدثته نفسه بالفعل وهي حدثتها نفسها بالفعل , ولكن النص لم يقف عند هذه العبارة , فقد قال بالنسبة لامرأة العزيز : (ولقد همت به ) . أي : حدثتها نفسها أنها تريده , و عندما تكلم الحق سبحانه عن يوسف قال : ( و هم بها لولا أن رءا برهان ربه ) . لو حللنا هذه العبارة تكون : ولقد همت به , و لولا أن رأى برهان ربه لهم بها , و لولا حرف امتناع للوجود .
تقول : لولا زيد عندك لأتيتك , فأنا لم آتك لوجود زيد عندك , بالنسبة ليوسف نقول : لولا أن رأى برهان ربه لهم بها , لولا معناها : أنه لم يهم بها , والامتناع حدث لأنه رأى برهان ربه ، فكأن العبارة : لقد همت به ، ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها ولكنه رأى برهان ربه فلم يهم بها وتنتهي المسألة .
هي همت به وهو فوجئ بأن سيدته هي التي طلبت منه ولكنه لم يهم بها ، ولو أن الله سبحانه قال : لقد همت به ولم يهم بها ، لقلنا أمر طبيعي حدث كأن انفتح الباب و دخل الناس . و لكن الله أراد أن نعرف أنه لولا برهان ربه لهم بها ، ولكن البرهان جعله لم يهم فليس هناك نقص في رجولته ، ولكن هناك إيمانا ورعاية من الله . و عدم الهم ليس راجعا إلى عدم الرجولة وإنما إلى عصمة الله . إذن فبرهان الله سبحانه و تعالى سابق على الهم ، لأنه لو هم ولم يفعل نقول : إن البرهان أتى بعد الهم ، و لكن برهان ربه كان في نفسه .

قال الله تبارك وتعالى : ( كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء) , و الفحشاء هي الزنا , فما هو السوء ؟ السوء هو المرحلة التي تسبق الفحشاء , وهي فكرة الهم وما يصاحبها . إذن فامرأة العزيز راودته عن نفسها , و بمجرد أن راودته أسرع إلى الباب فجرت خلفه لعلها تسبقه و تمنعه من فتح باب الحجرة ، وفي ذلك يقول الله سبحانه وتعالى : ( واستبقا الباب و قدت قميصه من دبر ) إذن فالمسألة خرجت من المراودة إلى المنازعة , فهي من سعار ما هي فيه تريد أن تقتله , و هو يريد أن ينجو بنفسه . فالله سبحانه وتعالى صرف السوء عن يوسف , ولم يجعلها تقتله ولم يجعله يقتلها حتى لا يقال دفاعا عن النفس , ويقول بعض العلماء : إن قول الله تعالى: ( ولقد همت به وهم بها ) . أي همت به لتقتله وهم بها ليقتلها , لولا أن رأى برهان ربه .
وقوله تعالى : ( إنه من عبادنا المخلصين ) . تدل على أن الشيطان لم يكن يستطيع إغواء يوسف على المعصية , لأنه لا سلطان له على عبادالله المخلصين كما يقص علينا القرآن الكريم : ( إلا عبادك منهم المخلصين ) " ص:83" . انتهى .
وصلى الله على سيدنا وحبيبنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
والحمدلله رب العالمبن

[جوديان]

رائعة الحلم المنتظر

بارك الله فيك وكتب لك أجر بحثك ونقلك هذه المعلومات الموثقة


أعتذر أستاذة جوديان...
لم أنتبه لرقم السؤال وأنه الأول (( أي تتبعه أسئلة من قبلك )) وكنت أظن أنه سؤال واحد فقط فأحببت ألا تتوقف الأسئلة !!
أكملي بارك الله فيك أنتِ....!!

العفو أستاذتي الكريمة
تدخلك أسعدني وجعلني أشعر بجمال الموضوع
وأرجو ألا تتوقفي فأنعم به من تعاون في رحاب كتاب الله أسأل الله أن يجمعنا تحت ظل عرشه فإني فيه أحببتك


السؤال الثالث :في قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا [ ( ) .

لماذا جاءت الهاء مضمومة في لفظ عليه والأصل أن تكون مكسورة

وأيضا في قوله تعالى :" وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا . يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا"

لماذا تقرأ الهاء في " فيه " ممدودوة فهي تنطق : فيهي بالمد وليست في الأصل فيها أي مد

[الهَياء]

رآئع بحجم السسمآء . .

بآرك الله فيكِ أستآذة /جوديآن . .
وبآرك فيكِ أُستآذتي/ جوآهر . .

رآئعتآن أنتمآ . .

يُثبت + تقييم لكمآ الإثنتآن . .


أكملوآ يآ لؤلؤتين ^^

[ღ منبع الوفاء ღ]

السؤال الثالث :في قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا [ ( ) .

لماذا جاءت الهاء مضمومة في لفظ عليه والأصل أن تكون مكسورة

وأيضا في قوله تعالى :" وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا . يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا"

لماذا تقرأ الهاء في " فيه " ممدودوة فهي تنطق : فيهي بالمد وليست في الأصل فيها أي مد

هناك هاء الرفعة وهاء الخفض , وهي من اللطائف القرآنية ::

ـ هاء الرفعة : هي الهاء المضمومة في كلمة ( عليهُ ) في قوله تعالى : [ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ] .
الأصل أن تكون الهاء في « عليهِ » مكسورة ، ولكن جاءت هنا مضمومة ، والضم علامة الرفع ، والمقام مقام رفعة ، فكأن الرفعة أصابت الهاء في « عليه » فكان من غير المناسب أن تبقى مكسورة ، لأن الكسرة لا تناسب هذا الجو ، لذلك تحولت الكسرة إلى الضمة علامة الرفع ، انعكس الجو على حركة الهاء ، والآية أيضاً تتحدث عن الوفاء بالعهد والبيعة ، ولما كان الوفاء بالبيعة دليل على صدق المبايع ، وعلوِّ همته ، ورفعة نفسه، وسمو خلقه ،لذا جاءت الهاء مضمومة ، وكأن علامة الرفع جاءت من قوله تعالى :[ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ].

ـ هاء الخفض : وهناك هاء أخرى في القرآن الكريم ، تقابل هاء الرفعة ، وهي هاء الخفض، وهي الهاء التي دخل عليها حرف الجر « في » في قوله تبارك وتعالى: [ وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا . يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا ] .
فقد نص علماء القراءات والتجويد على إشباع كسرة الهاء في قوله تعالى : [ ويخلد فيه مهاناً ] فتقرأ هكذا ( ويخلد فيهي مهاناً ) بالإشباع مع أن الهاء في مثيلاتها يكتفى بكسرتها ، فلماذا مدت الهاء هنا أكثر من حركتين ، إن وراء الهاء سراً دفيناً وعجيباً ، وهو أن الذي دعا إلى هذا هو السياق الذي وردت فيه ، فقد سبقها ذكر مجموعة من المعاصي والفواحش التي لا يفعلها عباد الرحمن ، ثم ذكرت الآيات ما يترتب على هذه الكبائر من عقوبة ، وهي العذاب المضاعف مهاناً ذليلاً خاسئاً ، ولما نقرأ الآية ونصل إلى قوله تبارك وتعالى : [ ويخلد فيه مهاناً ] يصور الله تعالى لنا المشهد المهيب وكأننا نلحظ بأبصارنا إلقاء صاحب تلك المعاصي وهو يهوي في قاع جهنم ، وحينما نمدُّ الهاء في « فيه » أكثر من حركتين ، كأن نفس القارئ ينزل إلى أسفل نحو رئتيه ، وبذلك يساعد على الإنزال والخفض ، وكأننا بهذا المد الخاص هنا فقط نساعد على إنزال المجرم في هوة جهنم ، ومسارعة سقوطه فيها .

بآرك الله في الجميع ^^

[{..طالبه موقره..}]

طالبة موقرة

بارك الله فيك كوني متابعة ستجدين سلسلة من الأسئلة المفيدة إن شاء الله

وهاهي الأستاذة جواهر جزاها الله خيرا وضعت لنا سؤال ونحن في انتظار الإجابات



بأذن البــــاري

جــزاك الله كل خيـــر وأعــانك على طــاعته

بأنتظــار الســـؤال القادم ..

[أ/جوآهر . .]

الحلم المنتظر...(( بحث رائع وادراج متقن بارك الله فيك ))
أ / جوديان...(( سباقة للخير أنتِ وفي الله أحببتكِ أنتِ ))
ღ منبع الوفاء ღ (( تميز في الدراسة وتميز في المشاركة !!بارك الله فيك ))

[الأثيـــرة]

بانتظار التالي
:)

[جوديان]

مشكورة مشرفتنا الرائعة هيوووونا على تثبيت الموضوع وعلى التقييم
والشكر لكل من مر ومن رد ومن شارك كتبها الله في موازين حسناتكم



السؤال الرابع

ميِّت بالتشديد...و ... ميْت بالتسكين ما الفرق بين الكلمتين ؟
وردت الأولى في قوله تعالى : " إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ. ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُون " .
وجاءت الثانية في قوله تعالى : " وَآيَةٌ لَّهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ "
وفي قوله تعالى : " إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِه " .

[الأثيـــرة]

الميِّت : مخلوق حي ، ما زال يعيش حياته ، وينتظر أجله ، فهو ميَّت مع وقف التنفيذ ، ونرى هذا المعنى واضحاً في قوله تعالى وهو يخاطب رسوله الكريم

(إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ. ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُون ) .
الآية الكريمة تخاطب رسول الله صلى الله عليه و سلم وتخبره بأنه سيموت وأن خصومه الكفار سيموتون و لكنه وقتها عليه السلام كان حيا ، ، فكل حي » ميِّت « حال حياته ينتظر حلول الأجل .

والميْت : هو المخلوق الذي مات فعلاً وخرجت روحه وأصبح جثة هامدة ،وأطلق القرآن هذا اللفظ على :

البلد الميْت ، فقال الله تعالى :

( وَآيَةٌ لَّهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ ) .

والبهيمة الميْتة ، قال الله تعالى :

( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِه ).

وَتَسْأَلُـني تَفْسيرَ مَيـْتٍ وَمَيِّتٍ *** فَدونَكَ ذا التفسـيرُ إنْ كنتَ تَعْقِلُ
فَمَنْ كانَ ذا روحٍ فَذلِكَ مَـيِّتٌ *** وَما الـمَيْتُ إلاَّ مَنْ إلى القَبْرِ يُحْمَلُ
علماً بأنه يجوز أن تأتي أحدى الكلمتين مكان الأخرى إذا وجد قرينة تدل على المعنى .

وبوركتم ق1

[{..طالبه موقره..}]

( الميِّت ) ــ بالتشديد ــ هو الحي الذي فيه اروح.

و (الميْت ) ــ بالتخفيف ــ هو الذي خرجت روحه منه.

الميِّت ــ بالتشديد ــ مخلوقٌ حيّ، مازال يعيش حياته.


سبقتني الاثيره لكن لا بأس

[الهَياء]

شوفوآ الجوآب اللي بعدة أنآ :(
خل أحد يرد بسسس :(

>:p

[الهَياء]

مشكورة مشرفتنا الرائعة هيوووونا على تثبيت الموضوع وعلى التقييم


الله يسسلمس يآسسكرآ =|

[الحلم المنتظر]

رائع ..
بورك فيكم جميعا ..
بانتظار السؤال القادم ..

[جوديان]

ممتازة الأثيرة بارك الله فيك

وبارك الله فيك طالبة موقرة

وبارك الله فيك الحلم المنتظر ماشاء الله عليك دائما سباقة

وأهلا وسهلا هيونا شدي حيلك

ما أسعدني بتواجدكم شكرا لكم

[جوديان]

السؤال الخامس :
سوف نغير الاتجاه قليلا من التفسير إلى النحو ( أحبه كثيرا كانت معلمتي دائما تقول النحو علاقات ياجماعة النحو مادة علمية ) هيا يامحبي النحو .

في قوله: " قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) الأنعام 145

رجس : مرفوعة لأنها ......................................
أو : أداة عطف .
فسقا : جاءت بعد أداة العطف لكنها منصوبة والمعلوم أن المعطوف يتبع المعطوف عليه !!!
لماذا جاءت فسقا منصوبة ؟؟ ......................................
السؤال : اكمل الفراغين .

هيوووونا تقول : هي ح تجاوب . يا الله هيوونا

[{..طالبه موقره..}]

رجس مرفوعه لانها خبر أن مرفوع والفاء في "فإنه رجس" اعتراضية، والجملة كذلك

فسق منصوبه لانها ، معطوف على "لحم"

[الأثيـــرة]

رجس : مرفوعة لأنها خبر (إن) مرفوع وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخرها

جارٍ البحث عن نصف الإجابة الثاني ^^

[دموع الريم]

رجس : مرفوعة لأنها خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

أو : أداة عطف .

فسقا : جاءت بعد أداة العطف لكنها منصوبة والمعلوم أن المعطوف يتبع المعطوف عليه !!!

لماذا جاءت فسقا منصوبة ؟؟

لإنها صفة ..

[الأثيـــرة]

بعد البحث .. تبين لي أن ( فسق ) معطوفة على ( لحم ) وليس على ( رجس )
لذا تنصب بالفتحة

- سبقتنا بها طالبة موقرة :) -

[رجائي جنه ربي]

رجس مرفوعه لانها خبر أن مرفوع والفاء في "فإنه رجس" اعتراضية، والجملة كذلك

فسق منصوبه لانها ، معطوف على "لحم"


ترآآآني مآنسخت رد نوآآري ابد ابد ابد ابد ابد ابد ابد ابد இ இ இ

[الهَياء]

هيوووونا تقول : هي ح تجاوب . يا الله هيوونا


http://dc10.arabsh.com/i/01679/xxemuj9pfk52.gif


.


.


http://dc10.arabsh.com/i/01679/xxemuj9pfk52.gif



.

.


http://dc10.arabsh.com/i/01679/xxemuj9pfk52.gif



يعني هي قآلت يلآ هييونآ :(
مآقآلت يلآ يآميدو ويآأثيرة ويآ نوآري و يآدموع الريم :(

مآ أمدآني أطلع من بيتنآ شوي إلآ كل الإسترآحة مقلوبة فوق تحت :( > وش دخل الإسترآحة
http://dc10.arabsh.com/i/01679/xxemuj9pfk52.gif


شوفو :( ~> أييوآ يآعمتي هييونآ :D

الجوآب اللي بعدة لي أنآ . . :confused:




عُلم :mad:



















لآ أمزح :D
خذووآ رآحتكم بالرد :(
بس لحد يرد :( ~> لحسستِ مخنآ http://dc10.arabsh.com/i/01679/xxemuj9pfk52.gif


الموهيييم (=
والله إنكم بطططلآت يآبنآت http://dc10.arabsh.com/i/01679/hho3wtf4yyju.gif
يعجبني سبآقكم عـ الخير دآئماً . .



()

[نانا2010]

موضوع رائع
لا حرمكم الله الأجر
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا

[جوديان]

والله بطلالالالالالات ماشاء الله عليكم

طبعا السباقة هنا طالبة موقرةالله يعطيك العافية ممتازة ورائعة

[جوديان]

السؤال السادس:

يقول تبارك في سورة الكهف في سياق قصة موسى عليه السلام مع الخضر : " سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا
ويقول أيضا : " ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا "
ما الفرق بين تستطع في الآية الأولى وتسطع في الآية الثانية ؟؟

[صرت أحب الفيزياء]

ما الفرق بين تستطع في الآية الأولى وتسطع في الآية الثانية ؟؟
ج/ كلمة تستطع أقوى في المعنى من تسطع لانه لايعلم وتسطع جاءت بعد ان علم اسباب الافعال
’’’’’’’’’’’’’
قال ابن كثير رحمه الله:
( ذلك تأويل مالم تستطع عليه صبرا) أي هذا تفسير ما ضقت به ذرعا، ولم تصبر حتى أخبرك به ابتداء، ولما أن فسره له وبينه ووضحه وأزال المشكل قال ( تسطع ) وقبل ذلك كان الإشكال قويا ثقيلا، فقال ( سأنبئك بتأويل مالم تستطع عليه صبرا ) فقابل الأثقل بالأثقل والأخف بالأخف، كما قال تعالى: ( فما اسطاعوا أن يظهروه ) وهو الصعود إلى أعلاه ( وما استطاعوا له نقبا ) وهو أشق من ذلك ، فقابل كلا بما يناسبه لفظا ومعنى، والله أعلم... التفسيرج3
أما عدم الحذف في قوله تعالى (قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً {78}) وحذف التاء في الآية (ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً {82}) لأن المقام في الآية الأولى مقام شرح وإيضاح وتبيين فلم يحذف من الفعل أما في الآية الثانية فهي في مقام مفارقة ولم يتكلم بعدها الخضر بكلمة وفارق موسى عليه السلام فاقتضى الحذف من الفعل.

[دموع الريم]

تستطيع / تسطِع
قال موسى عليه السلام للخضرعليه السلام : {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشداً ؟ قال : إنك لن تستطيع معي صبراً، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً }. أي إنك ستجد أمامك أحداثاً ستتعرف على حِكَمِها ومغزاها إذا صبرت عليها، ولكنك لن تصبر عليها، لذا فلن تتعرف ولن تتوصل إلى حِكَمها. إذ ليست عندك القدرة الكاملة على الصبر لتعلم هذا العلم. فالصبر لتعلمها يتحقق بإحدى طريقتين :
• إما أن تصبر إلى أن تنتهي هذه الأحداث فأفسرها لك.
• و إما أن تصبر نفسك على التوصل إلى معرفة حِكَمها بنفسك.

وأنت يا موسى لا تمتلك القدرة الكاملة للصبر على تعلمها بإحدى الطريقتين. فقال موسى عليه السلام : {ستجدني إن شاء الله صابراً } أي سوف أصبر لأتعلم من هذا العلم ، وستجد عندي القدرة على تعلم هذا العلم بصبري معك بإذن الله تعالى .

ولكن موسى عليه السلام لم يصبر في الموقف الأول وذلك أنهما لمّا {ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها؟!} فذكّره الخضر{ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبراً}، أي ألم أقل إنك لا تمتلك القدرة الكاملة (لن تستطيع) على تعلم هذا العلم بالصبر، ولكن مازال في المجال متسع لتصبر على تعلمه. قال موسى عليه السلام حينئذٍ {لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسراً}.

ثم حدث موقف آخر فلم يصبر فيه موسى عليه السلام عندما { لقيا غلاماً فقتله، قال: أقتلت نفساً زكية بغير نفس ؟!} ، فقال الخضر: {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبراً}. فليست عندك القدرة الكاملة على تعلم هذا العلم بالصبر، وأكده بقوله ( لك ) لينتبه، ولكن ما زالت الفرصة أمامك لتصبر على معرفة الحِكَم من ورائها. فقال موسى عليه السلام : { إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني ، قد بلغت من لدني عذراً}.

ثم حدث موقف ثالث عندما {أتيا أهل قرية،استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما، فوجدا فيها جداراً يريد أن ينقض} فأقامه الخضر . حينئذ لم يصبر موسى عليه السلام فقال: { لو شئت لاتخذت عليه أجرا}،لأن القوم لئام لم يضيفونا.

فقال الخضر: {هذا فراق بيني وبينك، سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبراً} أي سأنبئك بحقيقة الأحداث وحِكَمِها، والتي لم تكن عندك القدرة الكاملة على معرفتها وتعلمها بالصبر .

فقوله تعالى في الآية{ ما لم تستطع } بإثبات التاء فيها دلائل:
1) نفى القدرة الكاملة على الصبر لتعلُّمها ، ولكن لم ينف القدرة الناقصة على معرفتها بالصبر .

قال البقاعي: « ما نفى إلا القدرة البليغة على الصبر، إشارة إلى صعوبة ما حمل موسى من ذلك، لا مطلق القدرة على الصبر».


2) إذ من الممكن في هذه اللحظة أن يطلب موسى عليه السلام من الخضر الانتظار لكي يحاول معرفة الحكمة منها بنفسه، فيصبر نفسه هذه اللحظات على التفكير في مغزاها والتوصل إليها ثم يقول: قد علمت الآن لماذا تصرفت تلك التصرفات التي ظاهرها مفسدة وحقيقتها مصلحة. لذا لم ينف الخضر القدرة الناقصة لموسى عليه السلام على أن يصبر نفسه لمعرفتها، ولكن نفى القدرة الكاملة لها .
ولكن لهول هذه الأحداث وعظمها وتتابعها من خرق سفينة المساكين الكرماء، وقتل النفس البريئة، وإكرام اللئام، لم يطق موسى عليه السلام الصبر لحظة على هذه المنكرات العظيمة في الظاهر، إلى أن يتوصل لمغزاها.

حينئذ بين له الخضر حقائق هذه الأحداث وما وراءها وتأويلها وحِكَمِها. فاتضح بعد الانتهاء من تفسير الخضر لها ، أن موسى عليه السلام لم تتوفر لديه القدرة الكاملة ولا القدرة الناقصة على تصبير نفسه للتوصل إلى معرفتها، فانتفت عنه كل أنواع القدرة للصبر على تعلمها.

لذا نفاها عنه الخضر في نهاية القصة فقال :{ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا}.
قال:{تسطع} بحذف التاء، أي القدرة الناقصة، فنفى عنه هذه القدرة الباقية الناقصة من الصبر على تحمل هذه الأهوال للتوصل إلى الحكمة منها فقال {ما لم تسطع} ولم يقل« ما لم تستطع ».

قال البقاعي: « حذفت تاء الاستطاعة لصيرورة ذلك- بعد كشف الغطاء- في حيز ما يجمل. فكان منكره غير صابر أصلاً لو كان عنده مكشوفاً من أول الأمر».

فعندما كان في المجال متسع ليصبر موسى عليه السلام نفسه لمعرفتها قبل تفسير الخضر لها قال : {سأنبئك بتأويل ما لم تستطع} بإثبات التاء فلم ينف القدرة الناقصة وإنما نفى القدرة الكاملة. وبعدما فسر له الحوادث وتبين أن موسى عليه السلام لا يملك أي نوع من الصبر للتوصل إلى مغزاها قال : { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا} بحذف التاء. فنفى القدرة الناقصة من الصبر لتعلمها ومعرفتها.


والله أعلى وأعلم

[حوسة مشاعر]

لا استطيع ان اضيف اي شي وفو وكفوا.............

[جوديان]

صحيح أختي حوسة مشاعر ماشاء الله عليهم صرت أحب الفيزياء ودموع الريم كفوا ووفوا
وصرت أحب الفيزياء كانت سباقة بارك الله في الجميع

الله يسعدكم على هذا التنافس الرائع

[جوديان]

السؤال السابع :

أيات قال عنها نبينا صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأها ولم يتدبر , ماهي الآيات وفي أي سورة ؟؟

[الأثيـــرة]

{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ (190)} (من سورة آل عمران) ويضاف إليها ما لحقها من آيات: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلْ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194) فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195) لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197) لَكِنْ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلأَبْرَارِ (198) وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (199) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200)

اللّهم أنِر قلوبنا بنور القرآن، واجعلنا ممن يتدبر في معانيه ويعمل بأحكامه.


.

[أ/جوآهر . .]

^^^
ما شاء الله تبارك الله على أثير...
أ/ جوديان يمديك على طالباتي !!!:s_thumbup:
الأثيرة.طالبة موقرة.صرت أحب الفيزياء.هيون.رجائي جنة ربي.منبع الوفاء.همي فيزياء . الحلم المنتظر ...والقائمة تطووووووووول الله لا يخليني منهم...
مسابقة رائعة...:a_plain111:

[جوديان]

بارك الله فيك أ / جواهر وفي طالباتك وكمان طالباتي

معك المسابقة بنكهة أجمل
ساترك السؤال التالي لك

[أ/جوآهر . .]

عزيزة وغالية أستاذتي الكريمة...
السؤال الثامن...
سورة تزيد عدد آياتها عن ال100 ولم يرد فيها ذكر لا جنة ولا نار !
(( أتمنى من الأخوات الاعتماد على النفس في هذا السؤال لأنه بسييييييط ))

[الهَياء]

سورة يوسف...........

[أ/جوآهر . .]

^^ ممتازة....
فسورة يوسف تضمنت قصته كاملة....
ننتظر سؤال الأستاذة جوديان...

[صرت أحب الفيزياء]

يعطيكم العافيه ع جهودكم ^^
بس ممكن باقول شئ
وش رايكم تحطون الاوقات اللي راح تنزلون فيها الاسئله
عشان يعني نصير نعرف الاوقات وكل اللي يقدرون يدخلون هالوقت يجتمعون
ويصير فيه تنافس من تجيب الاول
وعذرا ع التدخل ^^

[المخترع adeson]

:s_thumbup:بورك فيك:s_thumbup:
:a_plain111: وجزاك الله كل خير:a_plain111:

[{..طالبه موقره..}]

يعطيكم العافيه ع جهودكم ^^
بس ممكن باقول شئ
وش رايكم تحطون الاوقات اللي راح تنزلون فيها الاسئله
عشان يعني نصير نعرف الاوقات وكل اللي يقدرون يدخلون هالوقت يجتمعون
ويصير فيه تنافس من تجيب الاول
وعذرا ع التدخل ^^

أؤويد بشــــده :s_thumbup:

اللحين فاتني سؤالين بسبب الوقت..بس ان شاء الله نعوض في الباقي

[ولاء الحكمي]

رائع ،،

[جوديان]

ما شاء الله عليك هيوونا أخيرا سبقتيهم
بارك الله فيك

وش رايكم تحطون الاوقات اللي راح تنزلون فيها الاسئله


صعبة
:n_no:

السؤال التاسع :

السؤال هذه المرة مختلف راح يطول معانا شوية ومدة هذا السؤال يومين

السؤال هو حفظ الآيات التي وردت فيها صفات عباد الرحمن وفي أي سورة وردت هذه الصفات

ثم تعداد هذه الصفات في الصفحة ومن لم يحفظ رجاء لايرد على الموضوع حتى يحفظ الآيات

[{..طالبه موقره..}]

ما شاء الله عليك هيوونا أخيرا سبقتيهم
بارك الله فيك



صعبة
:n_no:

السؤال التاسع :

السؤال هذه المرة مختلف راح يطول معانا شوية ومدة هذا السؤال يومين

السؤال هو حفظ الآيات التي وردت فيها صفات عباد الرحمن وفي أي سورة وردت هذه الصفات

ثم تعداد هذه الصفات في الصفحة ومن لم يحفظ رجاء لايرد على الموضوع حتى يحفظ الآيات


جـــــاري الاجــــابه

[{..طالبه موقره..}]

((اذا خاطبهم الجاهلون قالو سلاما)) في سوره الفرقان

((يبيتون لربهم سجدا وقياما )) في سوره الفرقان

(( الذين يمشون على الارض هونا )) في سوره الفرقان

((والذين لايشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما )) في سوره الفرقان


للامانه اذكر الصفات ولكني لم احفظ الايات حفظ تــام لذلك رجعت لبعض المصادر

[صرت أحب الفيزياء]

السؤال هو حفظ الآيات

الحمدلله حافظه السورة كاملهأي سورة وردت هذه الصفات
سورة الفرقانتعداد هذه الصفات
http://www.lakii.com/img/all/Jul10/agld5X07061336.png

-أولا هذه الأوصاف أنهم يمشون على الأرض هونا:
"وَعِبَادُالرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً"أي: بسكينه ووقار وتواضع وبغير تجبر ولا استكبار، وليس المقصود أنهم يمشون ضعفا ورياء،
-وثانياصفاتهم:
أنهم"وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قالُوا سَلاماً"
أي: إذاسفه عليهم الجهال بالقول السيئ لم يردوا عليهم بمثله، بل يصفحون ولا يقولون إلاخيراً كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزيده شدة الجاهل إلاحلما.
-وصفتهم الثالثة:
أنهم"وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً"فأخبرالله سبحانه وتعالى عن عبادة أن ليلهم خيرليل،
قال تعالى: "كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ" (الذاريات:17، 18)
وأشار سبحانه وتعالى في قوله: "لِرَبِّهِمْ"إلى إخلاصهم فيه ابتغاء وجهه الكريم.
-وصفتهم الرابعة:
"وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّم َإِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً"فهم وجلون مشفقون من عذاب الله عز وجل،
خائفون من عقابه،
"إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً"أي: ملازما دائما.
-وصفتهم الخامسة:
"وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُواوَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً" أي: ليسوا بمبذرين في إنفاقهم، فيصرفون فوق الحاجة، ولا بخلاء علىأهليهم فيقصرون في حقهم ..

6-وصفتهم السادسة:
"وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلايَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَوَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً" (الفرقان:68).
7-وصفتهم السابعةالتوبة:
"إِلَّامَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً" (الفرقان: من الآية70).
-وصفتهم الثامنة:
"وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً"فهم لا يشهدون الزور، وهو: الكذب والفسق والكفر واللغووالباطل،
-وصفتهم التاسعة:

"وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّواعَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً" أي: هؤلاء المؤمنون وهم عباد الرحمن حالهم بخلاف
من إذا سمع آيات الله فلا تؤثر فيه فيستمر على حاله كأن لميسمعها.
- وصفتهم العاشرة:
"وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ"يعني الذين يسألون الله أن يخرج من أصلابهم من ذرياتهم
من يطيعه ويعبده وحده لا شريك له،
..................
ترى المعنى اخذته من النت مايصلح !!

[جوديان]

بارك الله فيك اختي صرت أحب الفيزياء ماشاء الله

في انتظار حفظ باقي الأعضاء

هيا يا أهل القرآن

[الحلم المنتظر]

اهلا بكم ياأهل القران ..^^
ممتع ومفيد كل ماهاهنا ..
جوديان ..لاحرمت الأجر من الباري ..
هنو .. شاكرة لك ..
وتمت المراجعه ..
سعيدة بكن ..

[الحلم المنتظر]

هنا فائدة بسيطة أبعثها ولعلها تكون بمثابة الفاصل ..حتى يكمل بقية الأعضاء الحفظ أو المراجعه ..^^

"وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت "

فطبيعة البيت العنكبوتي من الداخل أن أنثى العنكبوت عندما يلقحها الذكر وبعد أن يتم التلقيح تقوم بقتله! والبيض عندما يفقس وتنتج العناكب ، العناكب يقتل بعضها بعضاً، ويحصل التآكل فيما بينها!
فهي إشارة إعجازية رائعة على وهن البيت اجتماعياً فالذي يتخذ من دون الله أولياء فهو في وهن اجتماعي شديد ، فهذه العلاقة وتلك الصلات واهية جدا ، وضعفها ووهنها كوهن بيت العنكبوت بما فيه من صلات، ولذلك قال تعالى في الآية التالية ( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ).

[ღ منبع الوفاء ღ]

يقول الحق تبارك وتعالى :

" وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً . وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً . وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً . إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاما ً. وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً . وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً . يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً . إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً . وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً . وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً . وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً . وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً . أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاماً . خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً . قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً " سورة الفرقان 63:77

تمت مرآجعه الآيات ^^
بآرك الله فيكم ..

[أ/جوآهر . .]

^^
بارك الله فيكِ أيتها الأمل..
وبارك في منبع الوفاء...

[جوديان]

بارك الله فيكما

في انتظار حفظ باقي الأعضاء

هاهي الحلم المنتظر قد وضعت الآيات كاملة توقف قليلا عندها وكرر واعلم أن بكل حرف لك أجرا والله يضاعف لمن يشاء

[همي فيزياء]

بفضل الله تم الحفظ . . !

رائعون بحق . . جعل الرحمن مثواكم الجنه . .

[نبع الغلا]

الحمد لله حاافظتهاا :a_plain111:
تسلمين جوديان
من جد مووضوع رااائع
يعطيـــــــــكم ألف عاافيهـ
..

[{..طالبه موقره..}]

تمــت مـــراجعه الايـــات وحفظــها
أثـــابك الله ..~

[رمز الوفاء 2010]

بسم الله ما شاء الله والله أغبطكم على هذي العظمه اللي تتسابقوا عليها..
هذا الشيء اللي نبغاه..
أشكرك أشكرك غاليتي جوديان على هذا التألق والمسابقه في عمل الخير...

اليوم ولله الحمد أنهيت السنه التحضيريه يعني أتمنى منكم تقبلوني كمشاركه للخير في هذا الموضوع معاكم كل يوم أمر عليه لكن ما أقدر أتفاعل معاكم بحكم الإختبارات واليوم ما فيه عذر ...

وإن شاء الله راح أبدأ الحفظ

[جوديان]

همي فيزياء

نبع الغلا

طالبة موقرة

وكل من سبق لهم الحفظ

أسأل الله تعالى أن يكتب لهم أجر حفظهم وأن يكتبهم من عباد الرحمن

رمز الوفاء مبارك انهاء أول عام لك في الجامعة

تعطشت لوجودك هنا وها أنا أرتوى بعبق كلماتك

هيا الحقي بالركب كنت دائما في المقدمة ولن تزالي

في انتظار ردك التالي بالحفظ حفظك الرحمن

[nuha1423]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


كيف لم أنتبه لهذا الموضوع الشيق من قبل


هل تقبلوني بينكم ولو أني جئت متأخرة ؟


اسمحوا لي أن أشارككم الخير الوفير في هذه الصفحة


غفر الله لي ولكم ولوالدي ولوالديكم ولكل من مر من هنا


أرجو للجميع التوفيق


متابعة معكم إن أذنتم لي


افسحوا لي مكاناً بينكم

[جوديان]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله وبياك أستاذة نهى

افتقدتك هنا وها انا أجدك والحمد لله

وجودك في اي موضوع يضفي عليه رونقا وشذى مميزين

في انتظار حفظك نهى ومشاركاتك

غفر الله لي ولكم ولوالدي ولوالديكم ولكل من مر من هنا


اللهم آمين .. آمين .. آمين

[الأثيـــرة]

جميل
جار الحفظ :)

[جوديان]

بارك الله فيك الأثيرة شدي حيلك قبل انتهاء المدة الساعة العاشرة مساء

[nuha1423]

الحمدلله حافظه السورة كامله
سورة الفرقان
http://www.lakii.com/img/all/Jul10/agld5X07061336.png

-أولا هذه الأوصاف أنهم يمشون على الأرض هونا:
"وَعِبَادُالرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً"أي: بسكينه ووقار وتواضع وبغير تجبر ولا استكبار، وليس المقصود أنهم يمشون ضعفا ورياء،
-وثانياصفاتهم:
أنهم"وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قالُوا سَلاماً"
أي: إذاسفه عليهم الجهال بالقول السيئ لم يردوا عليهم بمثله، بل يصفحون ولا يقولون إلاخيراً كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزيده شدة الجاهل إلاحلما.
-وصفتهم الثالثة:
أنهم"وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً"فأخبرالله سبحانه وتعالى عن عبادة أن ليلهم خيرليل،
قال تعالى: "كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ" (الذاريات:17، 18)
وأشار سبحانه وتعالى في قوله: "لِرَبِّهِمْ"إلى إخلاصهم فيه ابتغاء وجهه الكريم.
-وصفتهم الرابعة:
"وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّم َإِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً"فهم وجلون مشفقون من عذاب الله عز وجل،
خائفون من عقابه،
"إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً"أي: ملازما دائما.
-وصفتهم الخامسة:
"وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُواوَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً" أي: ليسوا بمبذرين في إنفاقهم، فيصرفون فوق الحاجة، ولا بخلاء علىأهليهم فيقصرون في حقهم ..

6-وصفتهم السادسة:
"وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلايَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَوَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً" (الفرقان:68).
7-وصفتهم السابعةالتوبة:
"إِلَّامَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً" (الفرقان: من الآية70).
-وصفتهم الثامنة:
"وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً"فهم لا يشهدون الزور، وهو: الكذب والفسق والكفر واللغووالباطل،
-وصفتهم التاسعة:

"وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّواعَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً" أي: هؤلاء المؤمنون وهم عباد الرحمن حالهم بخلاف
من إذا سمع آيات الله فلا تؤثر فيه فيستمر على حاله كأن لميسمعها.
- وصفتهم العاشرة:
"وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ"يعني الذين يسألون الله أن يخرج من أصلابهم من ذرياتهم
من يطيعه ويعبده وحده لا شريك له،
..................
ترى المعنى اخذته من النت مايصلح !!


ماشاء الله عليك

جزاك الله خيراً

أنا حافظة لهذه الآيات إن كنتم تنتظروني

ولكن فاتني متابعتكم من البداية


أشكركم جميعاً

جزيتم خيراً

[رمز الوفاء 2010]

تم الحفظ بحمد الله

[الأثيـــرة]

تم الحفظ

جزيتم خيراً

[جوديان]

بارك الله فيك نهى

ممتاز رمز الوفاء

ممتاز الأثيرة

كتب الله لكن بكل حرف أجرا وأضعافا كثيرة وجعلني وإياكن من أهل هذه الآيات

[جوديان]

السؤال العاشر

نعود إلى النحو مرة أخرى

في الآيات السابقة

أولا :

عباد : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

أين الخبر ؟

ثانيا : يُجزون فعل مضارع مبني للمجهول والمعلوم أنه إذا بني الفعل للمجهول فإن المفعول به

يصبح نائب فاعل ويتحول من النصب إلى الرفع .

لماذا جاءت الغرفة منصوبة بعد الفعل المبني للمجهول ؟؟؟

ثالثا : أعرب ماتحته خط : " والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما "

[صرت أحب الفيزياء]

عباد : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
أين الخبر ؟
الخبر: الذين ..


ثانيا : يُجزون فعل مضارع مبني للمجهول والمعلوم أنه إذا بني الفعل للمجهول فإن المفعول به
يصبح نائب فاعل ويتحول من النصب إلى الرفع .
لماذا جاءت الغرفة منصوبة بعد الفعل المبني للمجهول ؟؟؟
الفعل جزى ينصب مفعولين فحين بني للمجهول المفعول الاول يتحول نائب
الفاعل وهو واو الجماعه في الفعل يجزون
والمفعول الثاني سيبقى منصوبا وهو " الغرفة "
ثالثا : أعرب ماتحته خط : " والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما "
يبيتون :فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
الواو :ضمير مبني في محل رفع اسم بات
لر بهم :جار ومجرو ر ومضاف اليه
سجدا: خبر بات منصوب
وقياما : معطوف منصوب
والله اعلم ^^:)

[nuha1423]

رائعة صرت أحب الفيزياء


بارك الله فيك

لو كنت بجاوب

كنت جاوبت نفس إجابتك



ما شاء الله

[الأثيـــرة]

ما أجمـــل النحو ق1 :)

السؤال العاشر

نعود إلى النحو مرة أخرى

في الآيات السابقة

أولا :

عباد : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

أين الخبر ؟
الذين : اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر

ثانيا : يُجزون فعل مضارع مبني للمجهول والمعلوم أنه إذا بني الفعل للمجهول فإن المفعول به

يصبح نائب فاعل ويتحول من النصب إلى الرفع .

لماذا جاءت الغرفة منصوبة بعد الفعل المبني للمجهول ؟؟؟
يُجزى : فعل مضارع مبني للمجهول
واو الجماعة : ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل
الغرفة : تظل منصوبة لأنها مفعول به ثانٍ للفعل يُجزى
ثالثا : أعرب ماتحته خط : " والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما "

يبيتون
يبيت : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
واو الجماعة : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل

لربهم
اللام : حرف جر
رب : اسم مجرور بـ (اللام ) وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف
الهاء : ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
والميم للجمع

سجداً : حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة
الواو : واو العطف
قياماً : معطوف على ( سجداً ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة .


بانتظاركم ^^

[جوديان]

إجابة السؤال الأول غير صحيحة
الخبر ليس الذين

والباقي رائع

[أ/جوآهر . .]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعاً..
أستاذة جوديان أرجو منك التوضيح أكثر ..
هل الاجابة خاطئة تماماً أم أنها من ضمن الأقوال الواردة !!
كأن يكون الخبر (( أولئك يجزون .... )) وكأن المعنى يخبر عن نتيجة من اتصفوا بهذه الصفات !!
بوركت جهودك...

[ღ منبع الوفاء ღ]

السؤال العاشر

أولا :

عباد : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

أين الخبر ؟


اظن الخبر (أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا ) ..
مثل مآ قالت أ/جوآهر ..

[صرت أحب الفيزياء]

رائعة صرت أحب الفيزياء
بارك الله فيك
لو كنت بجاوب
كنت جاوبت نفس إجابتك
ما شاء الله


تسلمين استاذه نهى ^^
بعض مما عندكم
يعطيك العافيه يارب ..
...........
ننتظر الاجابه استاذه جوديان

[رمز الوفاء 2010]

الخبر هو قوله تعالى "أولئك يجزون"...
والله أعلم

[الأثيـــرة]

ربما يكون الخبر هو الجملة الفعلية ( يمشون )
يمشي : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل
والواو : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والفعل والفاعل جملة فعلية في محل رفع خبر

...

أو يمكن تكون عباد خبر مقدم !

بانتظار الأستاذة جوديان :)

[جوديان]

ما شاء الله عليكم

تماما كما قالت الأستاذة جواهر

جملة أولئك يجزون هي خبر عباد ( كما جاء في مشكل إعراب القرآن )

وكأن المعنى يخبر عن نتيجة من اتصفوا بهذه الصفات !!

نسأل الله تعالى أن نكون وإياكم منهم وكل من مر من هاهنا

أردت أن أقول إن علينا أن نسعى في تطبيق هذه الصفات لننال هذا الثواب والله جواد كريم

[جوديان]

السؤال الحادي عشر

تشرع الاستعاذة في بداية القراءة دوما فإذا بدأنا القراءة من منتصف السورة فإنه لايشترط الإتيان بالبسملة إلا في مواضع معينة ينبغي على القارئ أن يفصل بين الاستعاذة والآيات بالبسملة . ما هي هذه المواضع ؟؟؟

[الحلم المنتظر]

^
^
وأسأله سبحانه أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ...^^

وبانتظار السؤال اللاحق ..
وياارب ألحق عليه ..لأني دايم أجي في الوقت الضائع ..

[الحلم المنتظر]

عدت ..^^
ويتأكد الإتيان بالبسملة إذا كان أول الآية اسما من أسماء الله الحسنى أو ضميرا يعود إليه أو إلى رسوله صلى الله عليه وسلم

في الحقيقه المعلومة جديدة ..وهذا نتاج بحث ..وأسال الله النفع إن صح ..

[ღ منبع الوفاء ღ]

اضيف إلى رد ( الحلم المنتظر ) ::

« لا يصح وصل الاستعاذة بجزء من السورة مبدوء بلفظ الجلالة أو متعلق بالأنبياء و الرسل و الصالحين ففي هذه الحالة نأتي بالبسملة لرفع بشاعة المعنى حال الوصل »

والله اعلم ..

[nuha1423]

بارك الله فيكم على المعلومات الرائعة

شكرا وجزاكم الله خيراً

[جوديان]

الحلم ومنبع رائعتان بارك الله فيكما

وأضيف في حال وصل الاستعاذة بالآيات فإنها إذا بدأت بضمير فكأن الضمير سوف يعود إلى الشيطان الرجيم ولذلك يجب الفصل بينها وبين الآيات .

عزيزتي الحلم المنتظر إذا رجعت للبحث فهذا ليس عيبا بل هو المطلوب فالهدف هو تحقيق الفائدة وقد تحققت ( لي ولكم )إن شاء الله أسأل الله أن يكتبها في موازين أعمالنا .

نهى
بارك الله فيك وجزيت خيرا تواجدك يسعدني

[مقاومة ثابته]

رائع جداً جداً

جعلني الله إياكم ممن يستمع القول فيتبع أحسنه !

[جوديان]

مشكورة مقاومة ثابتة بارك الله فيك سعدت بتواجدك هنا


السؤال الثاني عشر

يقول تبارك وتعالى في سورة المدثر : " فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (51)

ما المقصود بكلمتي حمر و قسورة

[{..طالبه موقره..}]

الحمر هي الحمر الوحشيه

والقسوره هي الاسد الكاسر

[صرت أحب الفيزياء]

ما المقصود بكلمتي حمر و قسورة
حمر :الحمار الوحشي
قسورة :الاسود يقال بالحبشية قسورة
سبقتني بها نونو http://www.lakii.com/img/all/Nov09/hmAjby11141040.gif

[ღ منبع الوفاء ღ]

السؤال الثاني عشر

يقول تبارك وتعالى في سورة المدثر : " فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ (51)

ما المقصود بكلمتي حمر و قسورة

حمر : الحمر الوحشية كمآ ذُكر ..

واختلف المفسرون في تفسير القسورة في الآية الكريمة على أقوال متعددة :

فقيل : القسورة جماعة الرماة لا واحد له من لفظه .
وقيل : القسورة حبال الصياد .
وقيل : الرجال الأقوياء .
وقيل : الصوت العالي والمفزع .
وقيل : سواد الليل وظلمته .
وقيل غير ذلك .
وقال أبو هريرة : هي الأسد ، وذلك لأن الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد هربت فكذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن هربوا منه ، شبههم بالحمر في البلادة والبله ، وذلك أنه لايرى مثل نفار حمر الوحش إذا خافت من شيء ..

لآ حرمك الله الاجر أ/جوديآن ..
وكل من شآرك هُنــآ ..

[جوديان]

راااااااااااااااااااائع طالبة موقرة وصرت أحب الفيزياء ومنبع الوفاء بارك الله فيكم حبايبي

شبههم سبحانه وتعالى في إعراضهم ونفورهم عن القرآن بحمر رأت الأسد والرماة ففرت منه . وهذا من بديع التمثيل فإن القوم من جهلهم بما بعث الله سبحانه رسوله كالحمر فهي لا تعقل شيئا ، فإذا سمعت صوت الأسد أو الرامي نفرت منه أشد النفور وهذا غاية الذم لهؤلاء فإنهم نفروا عن الهدى الذي فيه سعادتهم وحياتهم كنفور الحمر عما يهلكها ويعقرها .
قال ابن القيم : وتحت المستنفرة معنى أبلغ من النافرة فإنها لشدة نفورها قد استنفر بعضها بعضا وحضه على النفور فإن في الاستفعال من الطلب قدرا زائدا على الفعل المجرد فكأنها تواصت بالنفور وتواطأت عليه ومن قرأها بفتح الفاء فالمعنى أن القسورة استنفرها وحملها على النفور ببأسه وشدته .
وعن عكرمة : شبههم في إعراضهم عن القرآن واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما أفزعهم .

[nuha1423]

شكراً لك



بارك الله فيك وجزاك خيراً

[جوديان]

و فيك ربي يبارك نهى


السؤال الثالث عشر

يقول تبارك وتعالى : " وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ"، سورة النور الآية – 22

فيمن نزلت هذه الآية ؟؟؟ وما الدرس الذي نأخذه منها ؟؟؟

[صرت أحب الفيزياء]

فيمن نزلت هذه الآية ؟؟؟ وما الدرس الذي نأخذه منها ؟؟؟

نزلت في ابي بكر لان قريبه مسطح ابن اثاثه تكلم في عرض عائشه رضي الله عنها فمنع عنه ابو بكر الصدقه الذي كان يعطيه اياها
والدرس الذي ناخذه منها العفو عن من اساء الينا

[{..طالبه موقره..}]

الدرس الحث على العفو والصفح ولو قوبل بالاساءه

نزلت في سيدنا ابو بكر الصديق


سبقتني هنوو هالمره http://www.lakii.com/vb/smile/1_26.gif (http://www.lakii.com/vb/smiles/index.php) http://www.lakii.com/vb/smile/1_20.gif (http://www.lakii.com/vb/smiles/index.php)

[الهَياء]

بآرك الله فيكم جميعاً . .
كونوآ كمآ عهدتكم =|

[جوديان]

ماشاء الله هنووو وطالبة موقرة

الله يعطيكم العافية

أحببت أن أنبه على الدرس الذي نستقيه من هذه الآيات فبالرغم من أن أبي بكر أوذي في ابنته رضي الله عنهما إلا أن الله تعالى يوجهه إلى أن لا يقطع صدقته على من آذاه بل يقابل ذلك بالإحسان فإن ذلك مدعاة لمغفرة الله سبحانه .

ما أعظم وأرقى أخلاق الإسلام

تساؤل ما مدى انطباق هذه الأخلاق علينا اليوم ؟؟

[جوديان]

السؤال الرابع عشر

نبي لم يسم احد قبله باسمه؟

[الحلم المنتظر]

يحيى عليه السلام ..

[البيلسان2010]

قال تعالى (يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً [مريم : 7]

وبيض الله وجهك أستاذتنا جوديان

[nuha1423]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

مع أنكم سبقتوني بالإجابة

ولكن لا مشكلة

معلومات رائعة نستقيها منكم هنا

جزاكم الله خيراً

وبارك فيكم هذه الهمة

جزاك الله خيراً جوديان وكل مرتادي موضوعك وبارك بكم ورفع مقامكم وغفر لوالدينا ووالديكم

[جوديان]

متابعة جيدة الحلم المنتظر ودوما سباقة

أنت رائعة وإجابتك رائعة

أستاذة بيلسان شرفتينا وأنارت الصفحة بوجودك

شرفتينا أستاذة نهى بارك الله فيك

بارك الله في كل من مر من هاهنا وحصل فائدة

[الأثيـــرة]

رائع جداً ^^ .. للأسف فاتتني الإجابة على كم من سؤال

بانتظار التالي ^^
لا حُرمتم الأجر

[رمز الوفاء 2010]

يعطيكم العافيه الله لا يحرمكم الأجر ما شاء الله عليكم كل يوم أقول السؤال إجابته ليه لما أدخل على طول ألاقي الإجابه منافسه رائعه

[جوديان]

السؤال الخامس عشر

الجسم .. و.. الجسد : كلمتان متقاربتان في الحروف والمعنى ، ولكن ما الفرق بينهما ؟؟ مع الاستلال بالآيات .

[{..طالبه موقره..}]

أولا : كلمة ( جسد ) لقد وردت هذه الكلمة في أربعة مواطن :
الموطن الأول والثاني: في وصف العجل [ التمثال ] الذي صنعه ( السامري ) من الذهب لبني إسرائيل ودعاهم إلى عبادته مستغلا غيبة نبي الله موسى – عليه السلام –
قال تعالى : {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ} (148) سورة الأعراف
وقال أيضا : {فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ} (88) سورة طـه
الموطن الثالث : في سورة الأنبياء قال تعالى : { وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَّا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ} (8) سورة الأنبياء
فهذه الآية رد على مشركي مكة لما أنكروا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم – مشيه في الأسواق وأكله الطعام فبين الله أنه ليس بِدعا من الرسل حيث لم يجعلهم الله أجسادا هامدة لا روح فيها بل هم رجال أحياء ذوي أجسام متحركة .
الموطن الرابع والأخير: قول الله تعالى : {وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ} (34) سورة ص
فالآية تتحدث هنا عن جسد ألقي على كرسي سليمان – عليه السلام – لا روح فيه ميتا كان أو غير كامل الخلقة .
هذا وقد فصَّـل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قصة المولود الجسد الميْت ...
فقد روى البخاري عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ : لأطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِينَ امْرَأَةً تَحْمِلُ كُلُّ امْرَأَةٍ فَارِسًا يُجَاهِدُ في سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَمْ يَقُلْ وَلَمْ تَحْمِلْ شَيْئًا إِلَّا وَاحِدًا سَاقِطًا أَحَدُ شِقَّيْهِ فَقَالَ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ قَالَهَا لَجَاهَدُوا في سَبِيلِ اللَّهِ .
هذه هي المواضع الأربعة التي ذكرتها وليس لها في القرآن خامس التي استعمل القرآن فيها كلمة ( جسد ) ومراده منها الهياكل التي لا روح فيها... فهي صفة للجماد وللميْت ونُـفِـيَـت عن الأنبياء الأحياء المتحركين .
ولا يفوتني أن أنبه على كلمة (بدن ) والتي أطلقها الله على فرعون عقيب موته قال تعالى : {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ...} (92) سورة يونس
ثانيا : كلمة ( جـسـم ) ولم ترد في القرآن إلا مرتين :
الأولى :عند الحديث عن نبي الله ( طالوت ) ملك بني إسرائيل في قول الله تعالى : {.... قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (247) سورة البقرة
والثانية عند الحديث عن المنافقين في عصر النبوة في قول الله تعالى : {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ...} (4) سورة المنافقون
والملاحظ : أن الآيتان تتحدثان عن الأحياء فطالوت ملك حي ، والمنافقون أحياء يتكلمون .
وخلاصة القول : أن الجسد يطلق على كل هيكل لا روح فيه أو على بدن الإنسان بعد وفاته وخروج روحه .
والجسم يطلق على البدن الذي فيه حياة وروح وحـــركة .
فسبحان مَن هذا كلامه !!!!

[ღ منبع الوفاء ღ]

ما شآء الله سبقتنآ طآلبه موقره اجآبتها متميزه ^^ ,,
لكن اضيف اجآبتي ..


الجسم .. و.. الجسد : كلمتان متقاربتان في الحروف والمعنى ، ولكن ما الفرق بينهما ، يقال : الجسم : إذا كان فيه حياة وروح وحركة ، والجسد : التمثال الجامد أو البدن بعد وفاته وخروج روحه.
قال الله تبارك وتعالى عن « طالوت » مبيناً مؤهلاته ليكون ملكاً على بني إسرائيل:
[ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ] .
وقال تعالى عن اهتمام المنافقين بأجسامهم على حساب قلوبهم : [ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَة ] .
الآيتان تتحدثان عن الأحياء ، فطالوت ملك حي ، والمنافقون أحياء يتكلمون.
أما كلمة « جسد » فإنها تعني : البدن جثة هامدة ، قال تعالى عن ابن نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام ، الذي ولد ميتاً مشوهاً : [ وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَاب ] .
كما وصف القرآن العجل « التمثال » الذي صنعه « السامري » من الذهب لبني إسرائيل ، ودعاهم إلى عبادته ، مستغلاً غيبة موسى عليه السلام ، فقال الله تبارك وتعالى : [ وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَّهُ خُوَار ] .

[أ/جوآهر . .]

بارك الله فيكما أيتها ( النورتان ) !!

وشكراً جزيلاً أستاذة جوديان....

السؤال السادس عشر

شرب عبد الله بن عمر( رضي الله عنهما ) ماءاً مبرداً فبكى ، فقيل له : ما يبكيك ؟ قال : ذكرت آية في كتاب الله تعالى ...

أكتبي نص هذه الآية وفي أي سورة.......؟

[{..طالبه موقره..}]

((وحيل بينهم وبين مايشتهون ))

سوره سبأ

[جـــــــود]

عن سمير الرياحي عن أبيه قال شرب عبدالله بن عمر ماءا مبردا فبكى فاشتد بكاؤه فقيل ما يبكيك؟ فقال ذكرت آية في كتاب الله -عز وجل-:"وحيل بينهم وبين ما يشتهون"}سورة سبأ,آية:54{فعرفت أن أهل النار لا يشتهون شيئا وإن شهوتهم الماء وقد قال الله -عز وجل-:"أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله " }سورة الأعراف,آية : 50
http://www.shathaaya.com/vb/images/smilies/i.gif

[نبع الغلا]

عن سمير الرياحي عن أبيه قال شرب عبدالله بن عمر ماءا مبردا فبكى فاشتد بكاؤه فقيل ما يبكيك؟ فقال ذكرت آية في كتاب الله –عز وجل-:"وحيل بينهم وبين ما يشتهون"}سورة سبأ,آية:54{فعرفت أن أهل النار لا يشتهون شيئا وإن شهوتهم الماء وقد قال الله –عز وجل-:"أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله " }سورة الأعراف,آية : 50{

[جوديان]

ما أروعكم أعضاء ملتقى الفيزيائيين العرب

ما أروعكن طالبة موقرة - منبع الوفاء - أ / جواهر - جود - نبع الغلا

جمعنا تدارس كتاب الله في هذا الموضوع أسأله تعالى ان يكتبه في موازين حسناتنا

[الحلم المنتظر]

جوديان ..

إن كان من روعة فهي تتجسد كليا فيك ..وأعضاء الملتقى أحبوك ..
ومني ..
كانت لك دعوات في ظهر الغيب

[{..طالبه موقره..}]

جوديان ..

إن كان من روعة فهي تتجسد كليا فيك ..وأعضاء الملتقى أحبوك ..
ومني ..
كانت لك دعوات في ظهر الغيب


لا زيــــاده علي ماقيـــل

أنتِ أنســانه أكثــــر من رائعـــه http://www.lakii.com/vb/smile/1_28.gif (http://www.lakii.com/vb/smiles/index.php)

[جوديان]

السؤال السابع عشر

آية نـزلت في رجلين كان أحدهما يأتيه السائل فيستقلّ أن يعطيه الثمرة والكسرة والجوزة، ويقول: ما هذا بشيء، وإنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير الكذبة والغيبة والنظرة ويقول: ليس عليّ من هذا شيء، إنما أوعد الله بالنار على الكبائر، فأنـزل الله عز وجل يرغّبهم في القليل من الخير فإنه يوشك أن يكثر، ويحذرهم اليسير من الذنب فإنه يوشك أن يكثر

ماهي هذه الآية ؟؟؟

[صرت أحب الفيزياء]

قوله تعالى ‏{‏فَمَن يَعمَل مِثقالَ ذَرَّةٍ خَيراً يَرَهُ وَمَن يَعمَل مِثقالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ نزلت في رجلين كان أحدهما يأتيه السائل فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة والجوزة ويقول‏:‏ ما هذا شيء وإنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير الكذبة والغيبة والنظرة ويقول‏:‏ ليس علي من هذا شيء إنما أوعد الله بالنار على الكبائر فأنزل الله عز وجل يرغبهم في القليل من الخير فإنه يوشك أن يكثر ويحذرهم اليسير من الذنب فإنه يوشك أن يكثر ‏{‏فَمَن يَعمَل مِثقالَ ذَرَّةٍ خَيراً يَرَهُ‏}‏ إلى آخرها‏.‏
جايه طايره فاتني سؤال تيتشر جواهر لايفوتني هالسؤال بعد << معاهم حق امول ونونو
الله يكتب لك الاجر ان شاء الله ^^

[{..طالبه موقره..}]

(وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ , وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ) الزلزلة آية 8-9

[جوديان]

ممتازة هنووو

ممتازة نونو .............صح كذا

الله يعطيكم العافية

حبايبي أموووول ونونو وهنو وكل من أحبني في الله وأحببته في الله قولوا آمين .........

جمعني الله بكم تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله

[جوديان]

السؤال الثامن عشر

سورة من كتاب الله نزلت وأبو بكر الصديق رضي الله عنه قاعد فبكى أبو بكر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما يبكيك يا أبا بكر قال‏:‏ أبكاني هذه السورة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لو أنكم لا تخطئون ولا تذنبون لخلق الله أمة من بعدكم يخطئون

ماهي هذه السورة ؟؟؟

[{..طالبه موقره..}]

(اذا زلزلت الارض زلزالها) سوره الزلزله

[صرت أحب الفيزياء]

سورة الزلزله
<< نونو انتي انتي اقرب للمنتدى انا بعيده ذذ
استاذه جوديان امين يارب

[{..طالبه موقره..}]

ممتازة هنووو

ممتازة نونو .............صح كذا

الله يعطيكم العافية

حبايبي أموووول ونونو وهنو وكل من أحبني في الله وأحببته في الله قولوا آمين .........

جمعني الله بكم تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله



ايووه صــح http://www.lakii.com/vb/smile/26-98.gif (http://www.lakii.com/vb/smiles/index.php)

اللهـــم امــين


صحيح ياهنوو مابينا الا شبر ذذ

[جوديان]

صح عليك نونو

صح عليك هنووو

الله يعطيكم العافية على ها الإجتهاد ويبارك لكم في عمركم

[جوديان]

السؤال التاسع عشر

يقول تبارك وتعالى : " «يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا»

ماهي شروط التوبة النصوح ؟؟؟

وماهي علامات قبولها ؟؟؟

[صرت أحب الفيزياء]

ماهي شروط التوبة النصوح ؟؟؟

شروطها ثلاثة : (الأول) الإقلاع عن الذنب .
و(الثاني) الندم على ما فات .
و(الثالث) العزم على أن لا يعود، فلا تقبل توبة المتمادي في الفسوق، والباقي على عمل الذنب
وماهي علامات قبولها ؟؟؟
1- أن يكون العبد بعد التوبة خيراً مما كان قبلها: وكل إنسان يستشعر ذلك من نفسه،
2- ألا يزال الخوف من العودة إلى الذنب مصاحباً له
3- أن يستعظم الجناية التي تصدر منه وإن كان قد تاب منها
4- أن تحدث التوبة للعبد انكساراً في قلبه وذلاً وتواضعاً بين يدي ربه
5- أن يحذر من أمر جوارحه

[ღ منبع الوفاء ღ]

السؤال التاسع عشر

يقول تبارك وتعالى : " «يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا»

ماهي شروط التوبة النصوح ؟؟؟


التائب لا يكون تائبا حقا إلا إذا توفرت في توبته خمسة شروط:
الشرط الأول: الإخلاص ـ وهو أن يقصد بتوبته وجه الله عزوجل.
الثاني: الإقلاع عن الذنب .
الثالث: الندم على فعله.
الرابع: العزم على عدم الرجوع إليه.
الخامس: أن تكون التوبة قبل أن يصل العبد إلى حالة الغرغرة عند الموت.
فهذه الشروط فيما إذا كان الذنب بين العبد وربه كشرب الخمر مثلاً.
وأما إذا كان الذنب يدخل فيه حق العباد،فلا بد من إبراء الذمة من هذا الحق فإن كان مظلمة استحلها منه، أو حقا رده إليه، بالإضافة إلى الشروط الخمسة الآنفة الذكر.

السؤال التاسع عشر

يقول تبارك وتعالى : " «يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا»

وماهي علامات قبولها ؟؟؟

سئل بعض العلماء :هل يعرف العبد إذا تاب أن توبته قـُبلت أم رُدَّت ؟
فقال : لا حكم في ذلك ، ولكن لذلك علامات :
* أن يرى نفسه معصومة من المعصية
* ويرى الفرح عن قلبه غائبا
* والربّ شاهدا
* ويقارب أهل الخير
* ويباعد أهل الفسوق
فيرى :
* القليل من الدنيا كثيرا
* والكثير من عمل الآخرة قليلا
* ويرى قلبه مشتغلا بما فرض الله تعالى عليه
* ويكون حافظا للسانه
* دائم الفكرة
* ملازم الغم والندامةعلى ما فرط من ذنوبه.

[ღ منبع الوفاء ღ]

ما أروعكم أعضاء ملتقى الفيزيائيين العرب

ما أروعكن طالبة موقرة - منبع الوفاء - أ / جواهر - جود - نبع الغلا

جمعنا تدارس كتاب الله في هذا الموضوع أسأله تعالى ان يكتبه في موازين حسناتنا

لسنـآ كروعتـك أ/جوديآن http://up.f7up.com/uploads/images/f7up-026ebf9d2e.gif (http://up.f7up.com/uploads/images/f7up-026ebf9d2e.gif)

اللهــم آميـــن ..

بوركتِ وبوركت جهودكِ ..

[أ/جوآهر . .]

بارك الله في الجميع....
السؤال العشرون
كلنا نعلم أن الآية (( محمد رسول الله....)) سورة الفتح آية 29
قد حوت جميع الأحرف الهجائية...ولكن...
هناك آية أخرى تحوي جميع الأحرف الهجائية فما هي وفي أي سورة ؟

[صرت أحب الفيزياء]

(ثم اَنزلَ عليكم مِن بعدِ الغمّ اَمنةً نُعاسَاً يغشى طائفةً منكم وطائفةٌ قد أهمّـتْهُم أنفسهم يظنونَ بالله غيرَ الحقِ ظنَّ الجاهليةِ يقولون هل لنا من الأمِر من شئٍ، قُل ان الأمرَ كلّه لله يُخفون في أنفسهم ما لا يُبْدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيءٌ ما قُـتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرزَ الذين كُتبَ عليهم القتلُ الى مـضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحّص ما في قلوبكم والله علـيم بـذات الصدور).(آل عمران: 154)

[{..طالبه موقره..}]

مشــاء الله رحـــت اجيب المصحـــف وسبقتـــني هنوو
سوره ال عمــران ايه 154 ( ثم اَنزلَ عليكم مِن بعدِ الغمّ اَمنةً نُعاسَاً يغشى طائفةً منكم وطائفةٌ قد أهمّـتْهُم أنفسهم يظنونَ بالله غيرَ الحقِ ظنَّ الجاهليةِ يقولون هل لنا من الأمِر من شئٍ، قُل ان الأمرَ كلّه لله يُخفون في أنفسهم ما لا يُبْدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيءٌ ما قُـتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرزَ الذين كُتبَ عليهم القتلُ الى مـضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحّص ما في قلوبكم والله علـيم بـذات الصدور)

[صرت أحب الفيزياء]

مشــاء الله رحـــت اجيب المصحـــف وسبقتـــني هنوو
سوره ال عمــران ايه 154

يالبيه http://www.lakii.com/img/all/Nov09/7NSf7Y11141040.gif بغيت اطيح الله يعافيك http://www.lakii.com/img/all/Nov09/pl4rOG11280251.gif
لو ماجااوبت انا كان مدري وش جاني http://www.lakii.com/img/all/Nov09/Lm5OG211171228.gif
ابي اجاوب سؤال لتيتشر جواهر http://www.lakii.com/img/all/Apr10/hIWOG204100545.gif

[أ/جوآهر . .]

هنو.... نواري
الله لا يخليني منكم.....

[{..طالبه موقره..}]

هنو.... نواري
الله لا يخليني منكم.....

ولا يخليني منك http://www.lakii.com/vb/smile/1_28.gif (http://www.lakii.com/vb/smiles/index.php)

[أ/جوآهر . .]

السؤال الحادي والعشرون
ذكر الله عز وجل في محكم كتابه أسماءً عديدة للأنبياءوالصالحين والصحابي زيد بن حارثة ( رضي الله عنه )وبعض الطغاة...
ولكن في سورة المسد لم يُذكر أسم الشخص المعني صراحةً (( عبد العزى )) وانما ذُكرت كنيته (( أبو لهب ))
فلماذا وكيف فسره الفسرون الصحاح ؟

[أ/جوآهر . .]

سُئل العلامة فضيلة الشيخ صالح الفوزان ( حفظه الله ) هذا السؤال فأجاب....
س/ التفاسير كثيرة فما هو التفسير الذي تنصح بقراءته وجزاك الله خيرًا ؟


جـ - لا شك أن التفاسير كثيرة والحمد لله وهذا من نِعَمِ الله سبحانه وتعالى . والتفاسير متفاوتة منها المطول ومنها المختصر ومنها التفسير السالم من الأخطاء ومنها التفسير الذي فيه أخطاء ولا سيما في العقيدة . والذي أنصح به إخواني من الشباب هو تفسير ابن كثير فإنه من أعظم التفاسير وأحسنها طريقة ومنهجًا بالرغم من اختصاره لأنه يفسر القرآن بالقرآن أولاً ثم بالسنة النبوية ثم بأقوال السلف ثم بمقتضى اللغة العربية التي نزل بها فهو تفسير متقن وموثوق .

وأيضًا هناك تفسير البغوي وتفسير الحافظ ابن جرير الطبري فهو تفسير واسع وشامل فهذه التفاسير موثوق بها وكذلك تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي فهو تفسير جيد وسهل العبارة غزير العلم أما بقية التفاسير فهي تجيد في بعض النواحي ولكنها فيها أخطاء ولا سيما في العقيدة . ولا يصلح أن يقرأ فيها إلا الإنسان المتمكن بحيث يأخذ منها ما فيها من الخير ويتجنب ما فيها من الخطأ لكن المبتدئ لا يستطيع هذا فعليه أن يأخذ التفسير الذي ليس فيه مزالق وليس فيه أخطاء مثل تفسير ابن كثير وتفسير البغوي وتفسير الحافظ ابن جرير وكلها تفاسير والحمد لله قيمة وجيدة .

نفعنا الله واياكم ....

[صرت أحب الفيزياء]

فلماذا وكيف فسره الفسرون الصحاح ؟

قيل: فيه ثلاثة أوجه.
أحدها: أن يكون مشتهراً بالكنية دون الاسم، فقد يكون الرجل معروفاً بأحدهما، ولذلك تجري الكنية على الاسم، أو الاسم على الكنية عطف بيان، فلما أريد تشهيره بدعوة السوء، وأن تبقى سمة له، ذكر الأشهر من علميه ويؤيد ذلك قراءة من قرأ «يدا أبو لهب»، كما قيل: علي بن أبو طالب. ومعاوية بن أبو سفيان؛ لئلا يغير منه شيء فيشكل على السامع، ولفليتة بن قاسم أمير مكة ابنان، أحدهما: عبد الله - بالجرّ، والآخر عبد الله بالنصب. كان بمكة رجل يقال له: عبد الله - بجرّة الدال، لا يعرف إلاّ هكذا.
والثاني: أنه كان اسمه عبد العزّى، فعدّل عنه إلى كنيته.
والثالث: أنه لما كان من أهل النار ومآله إلى نار ذات لهب، وافقت حاله كنيته؛ فكان جديراً بأن يذكر بها. ويقال: أبو لهب، كما يقال: أبو الشر للشرير. وأبو الخير للخير، وكما كنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا المهلب: أبا صفرة، بصفرة في وجهه. وقيل: كنى بذلك لتهلب وجنتيه وإشراقهما، فيجوز أن يذكر بذلك تهكماً به، وبافتخاره بذلك".
هذا اللي لقيت باتاكد واجي ^^

[صرت أحب الفيزياء]

هنو.... نواري
الله لا يخليني منكم.....
ولا منكـ يا استاذه http://www.lakii.com/img/all/Nov09/7NSf7Y11141040.gif
الله يوفقك وين ما كنتي http://www.lakii.com/img/all/Apr10/hIWOG204100545.gifhttp://www.lakii.com/img/all/Nov09/hmAjby11141040.gif

[رجائي جنه ربي]

ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا....
سورة آل عمران

>> بحثت عنها وجآوبت ..


يوه نآآآسيه ذا الموضوع أنــآ ...ّذذ

[الأثيـــرة]

بحثت في تفسير ابن كثير فوجدت

أنزل الله " تبت يدا أبي لهب وتب " الأول دعاء عليه والثاني خبر عنه فأبو لهب هذا هو أحد أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبد العزى بن عبد المطلب وكنيته أبو عتيبة وإنما سمي أبا لهب لإشراق وجهه وكان كثير الأذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم والبغضة له والازدراء به والتنقص له ولدينه .

جار البحث
:)

[أ/جوآهر . .]

هنو...نواري....الأثيرة...ميدو
لا حرمكم الله الأجر....
هناك قول آخر لم تذكروه !!
أبحثن بارك الله فيكن.....

[أ/جوآهر . .]

بحثت عنها وجآوبت ..

هذا ما أريده بالضبط...
ضاعف الله لك الأجر....

[ღ منبع الوفاء ღ]

السؤال الحادي والعشرون
ذكر الله عز وجل في محكم كتابه أسماءً عديدة للأنبياءوالصالحين والصحابي زيد بن حارثة ( رضي الله عنه )وبعض الطغاة...
ولكن في سورة المسد لم يُذكر أسم الشخص المعني صراحةً (( عبد العزى )) وانما ذُكرت كنيته (( أبو لهب ))
فلماذا وكيف فسره الفسرون الصحاح ؟

« لأن الاسم أشرف من الكنية، فعدل إلى الأنقص؛ ولذلك ذكر الله تعالى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأسمائهم ولم يكنّ أحداً منهم »

والله اعلم ..

[{..طالبه موقره..}]

1-كناه والأصل في التكنية التشريف، لأحد الأسباب الثلاثة التي اقتضت ذكر الكنية وأشار إليها الزمخشري وهذا يبين أن الأصل التشريف وقد ينتقل عن ذلك الأصل لنحو ما ذكر، وفي غير الآية قد ينتقل عنه إذا جرت الكنية مجرى النبذ باللقب كأبي جهل وكنيته أبو الحكم، وقد ذكر طرفاً من هذا البيهقي في المحاسن والمساوئ (محاسن مضاحيك وألقاب) فلينظره من شاء.
2- كناه لأن التكنية أقل شأناً من التسمية. ومن ذكر هذا القول لاينبغي أن يحتاج إلى ذكر الثلاثة التي قبله، إلاّ على فرض التسليم لمعترض فيذكر في جوابه الثلاثة المذكورة أولاً، ثم ينتقل من التسليم إلى الاعتراض فيذكر هذا. وإلاّ فما الحاجة لأن يذكر الثلاثة التي قبلها وكأنه يخرج بها شيئاً عن أصله، مع أنه لايقول بالأصل [فضل التكنية على التسمية] أصلاً.
3- اللتكنية والتسمية على حد سواء فاختار التكنية لمناسبتها حاله يوم القيامة، وإليه أشار ابن حجر.

[{..طالبه موقره..}]

وبعـــد البحــث مره أخـــرى


ولعل الذي يظهر في وجه تكنية عبدالعزى في آية سورة المسد قرب ما اختاره الزمخشري وتبعه عليه غير واحد من المفسرين، أما القول الرابع ففيه ضعف ظاهر.
وذلك لأسباب منها:

- ما روي ونقل في الكنى والنداء بها، كنحو ما يروى عن عمر -رضي الله عنه-: "أشيعوا الكنى، فإنها منبهة"، أو فإنها سنة، ولم أقف على سند له ولكن إيراد أهل العلم له بلا نكير يدل على المراد بصرف النظر عن مسألة الثبوت. وقد روي عن ابن عمر بسند ساقط حديثاً مرفوعاً: "بادروا أولادكم بالكنى لا تغلب عليهم الألقاب" قال ابن حجر: "والصحيح عن ابن عمر قوله". ولاشك أن النبي صلى الله عليه وسلم كنى أقواماً صغاراً كأبي عمير وكباراً ما أكثرهم.

[أ/جوآهر . .]

بارك الله فيكم جميعاً ....
الاجابات صحيحة ...
ولكنني ما زلت أنتظر الاجابة الناقصة !!!!!

[صرت أحب الفيزياء]

ولكنني ما زلت أنتظر الاجابة الناقصة !!!!!
استااااااااذه جواهر طيب وين ندورها فيه :confused:
حتى تفسير ابن كثير مالقيته :(
كله نفس اللي قالوه البنات

[ღ منبع الوفاء ღ]

استااااااااذه جواهر طيب وين ندورها فيه :confused:
حتى تفسير ابن كثير مالقيته :(
كله نفس اللي قالوه البنات

ايه انا بعد بحثت ما لقيت غير المذكور ..
طيب لعلها تكوون ..

« ان الاسم الحقيقي لابي لهب هو عبد العزي اي اسم جاهلي وثني لا يمكن ان يذكر على شاكلته تلك في القران الكريم لان العبودية عندما تكون مقترنة باسم شخص يجب ان تكون لله رب العالمين فكانت الكنية التي عرف بها هي المذكورة دون اسمه »

:confused:

[{..طالبه موقره..}]

إن شاء الله صــح

وهو أن يقال: إن الله ذكره بكنيته لما في اسمه من التعبيد لغير الله.
والله أعلم.

[الأثيـــرة]

لكونه بها أشهر، ولأن في اسمه إضافة إلى الصنم‏.‏

بانتظار أ / جواهر

[الأثيـــرة]

على ما تجي أ/ جواهر ^^

سورة المسد
مكيـــة
الترتيب في المصحف:111
الترتيب في النزول:6
عدد آياتها:5
عدد كلماتها:29
عدد حروفها:81

سبب النزول
روى البخاري عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء، فصعد الجبل فنادى: "يا صباحاه". فاجتمعت إليه قريش، فقال: "أرأيتم إن حَدثتكم أن العدوّ مُصبحكم أو مُمْسيكم، أكنتم تصدقوني؟ ". قالوا: نعم. قال: "فإني نذيرٌ لكم بين يدي عذاب شديد". فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا؟ تبًّا لك. فأنزل الله تعالى: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } إلى آخرها.

وفي رواية: فقام ينفض يديه، وهو يقول: تبًّا لك سائر اليوم. ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله تعالى: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ }.

[أ/جوآهر . .]

بارك الله فيكن ....
والله ما خاب ظني فيكن جميعاً....

ان الاسم الحقيقي لابي لهب هو عبد العزي اي اسم جاهلي وثني لا يمكن ان يذكر على شاكلته تلك في القران الكريم لان العبودية عندما تكون مقترنة باسم شخص يجب ان تكون لله رب العالمين فكانت الكنية التي عرف بها هي المذكورة دون اسمه »

رااااائعة نورة بارك الله فيك وفي زميلاتك ولكنك سبقتِ الجميع......
اجاباتكن صحيحة وهذه الاجابة أكملتها......

[حوسة مشاعر]

بارك الله فيكم جميعا

[جوديان]

بارك الله فيك أ/ جواهر وفي طالباتك
وبارك الله في كل من مر هنا




جاء في إجابة السؤال التاسع عشر


* أن يرى نفسه معصومة من المعصية
* ويرى الفرح عن قلبه غائبا


عندي تحفظ على هاتين العبارتين



علامات قبول التوبة


أن يكون العبد بعد التوبة خيراً مما كان قبلها

ألا يزال الخوف من العودة إلى الذنب مصاحباً له: فإن العاقل لا يأمن مكر الله طرفة عين، فخوفه مستمر حتى يسمع الملائكة الموكلين بقبض روحه: ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون [فصلت:30]، فعند ذلك يزول خوفه ويذهب قلقه.

أن يستعظم الجناية التي تصدر منه وإن كان قد تاب منها
أن تحدث التوبة للعبد انكساراً في قلبه وذلاً وتواضعاً بين يدي ربه

أن يحذر من أمر جوارحهدوما

[جوديان]

السؤال الثاني والعشرون


قال الله تعالى : ] وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيم [ ( ).

وقال الله تعالى : ] الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِين


لماذا قدم السارق على السارقة وقدم الزانية على الزاني ؟؟؟؟

[رمز الوفاء 2010]

عندما أمر الله سبحانه وتعالى بتوقيع حد الزنا بدأ الآية بالأنثى فقال تعالى: ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحدٍ منهما مئة جلدة ) [النور: 2].

ـ وعندما أمر الله سبحانه وتعالى بتوقيع حد السرقة بدأ بالذكر فقال تعالى: ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءاً بما كسبا نكالاً من الله ) [المائدة: 38].

ـ لقد بدأ الله حد الزنى بالأنثى (المرأة)، وذلك لأنها التي تعطي الضوء الأخضر للذكر (الرجل) ولو امتنعت منه ما استمر في تحرشه بها حتى تقع في مصائدة، فالمرأة هي التي تفتنه بملابسها غير الشرعية الفاضحة، ونظراتها غير السوية المغرضة، وحركاتها غير الأخلاقية المثيرة.

ـ فالأنثى هي البادئة بالفتنة والإثارة، ولهذا حملها الله المسؤولية الأولى في الزنى، ولكنه ساوى بينها وبين الذكر في العقوبة.

ولذلك: أمر الله سبحانه وتعالى المرأة المسلمة بالعديد من أوامر سد الذرائع أو الأوامر الاحترازية الحامية لها من مثل هذا السلوك المشين والمهين. منها:

1ـ أن لا تخضع بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض فيها. قال تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) [الأحزاب: 32].

2ـ أمرهن الله سبحانه وتعالى بالتستر ولبس اللباس الساتر، والدال على حشمتهن وهويتهن وأنهن مؤمنات عفيفات لا يقبلن المخادعة والمصادقة للرجال، أو إثارة الفتنة فقال تعالى : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً )[الأحزاب: 59].
فهذا اللباس الساتر يحميهن من مرضى القلوب والتهم الباطلة.

3ـ أمر الله المرأة المسلمة أن لا تبدي صوت زينتها الخفية كالأساور والخلخال وغيرها تجنباً للعديد من المشكلات المترتبة على ذلك. فقال تعالى: ( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ) [النور: 31].

4ـ كما أمر الله سبحانه وتعالى المرأة المسلمة بعدم إبداء زينتها للأجانب من الرجال فقال تعالى: ( ولا يبيدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [الآية: 31] من النور.

5- أمر الله المرأة المسلمة بغض البصر وحفظ الفرج. فقال تعالى: ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ) [النور: 31].

ـ ـ لهذا بدأ الله سبحانه وتعالى في حد الزنا بالأنثى.



ـ أما في السرقة فـ بدأ الله بالذكر في الحد مع مساواته لهم بالنساء في العقوبة.
والإحصائيات العالمية تظهر ضلوع الرجال في جريمة السرقة لذلك !!

ـ هذا دين الله، وتلك حدود الله، فأين من يخاف الله ويطبق حدوده؟!!.

فانتبهوا يا أولي الألباب لعلكم ترحمون!!

هذا والله تعالى أعلم

[صرت أحب الفيزياء]

قال القرطبي6 /166\" يقال : بدأ الله بالسارق في هذه الآية قبل السارقة وفي الزنى بالزانية قبل الزاني ما الحكمة في ذلك ؟ فالجواب أن يقال : لما كان حب المال على الرجال أغلب وشهوة الاستمتاع على النساء أغلب بدأ بهما في الموضعين "
هذا ماوجدت^^

[الهَياء]

حتى أنآ وجدت هذ1 > :D

قال القرطبي 6 /166\" يقال : بدأ الله بالسارق في هذه الآية قبل السارقة وفي الزنى بالزانية قبل الزاني ما الحكمة في ذلك ؟ فالجواب أن يقال : لما كان حب المال على الرجال أغلب وشهوة الاستمتاع على النساء أغلب بدأ بهما في الموضعين "


> ترآ مآنقلت من هنو (=

[{..طالبه موقره..}]

لماذا قدم السارق على السارقة

لأن فعل الرجل في السرقه أقوى وحيلته فيها أغلب


وقدم الزانيه على الزاني

لان المرآه هي مفتاح الجمال وعنوان الرغبه ...

[جوديان]

بارك الله فيك وفووو إجابة رائعة

بارك الله فيك هنووو وفيك هيووونا وفيك نونو

حماكن ربي وبارك في اوقاتكن وأكثر من أمثالكن




قدم السارق على السارقة ،لأن السرقة وقوعها من الرجل أغلب ،لأنه أجرأ عليها ،وأجلد وأخطر ،فقدم عليها لذلك .

وقدم الزانية على الزاني ،لأن الزنى من المرأة أقبح ، وجرمه أشنع ، لما يترتب عليه من تلطيخ فراش الرجل ، وفساد الأنساب ، وإلحاق العار بالعشيرة ، ثم بعد كل هذا ، الفضيحة بالنسبة للمرأة ( بالحمل ) تكون أظهر وأدوم ،لذا قدمت على الرجل .
قال القرطبي في تفسيره : قدمت الزانية في هذه الآية ،من حيث كان في ذلك الزمان زنى النساء فاشٍ ، وكان لإماء العرب وبغايا الوقت رايات ،وكن مجاهرات بذلك ،
وقيل : لأن الشهوة في المرأة أكثر ،وعليها أغلب ،فصَدَّرَها تغليظاً لتُرْدِعَ شهوتَها ،وإن كان قد ركب فيها حياء ، ولكنها إذا زنت ذهب الحياء كله.
وأيضاً فإن العار بالنساء ألحق ، إذ موضوعهن الحجب والصيانة، فقَدَّمَ ذكرَهنَّ تغليظاً واهتماماً ( ) .
فإن قال قائل : فلِمَ قدم الرجل في قوله تعالى : ( الزَّانِي لا يَنكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ )( ) ؟؟
فالجواب : لأن تلك الآية في الحد والزنى ، وهي في المرأة أقوى ، وهذه الآية في حكم النكاح، والرجل هو الأصل فيه ، لأنه الراغب والمبادر في الطلب ، بخلاف الزاني فإن الأمر فيه بالعكس غالباً ( )


والله أعلى وأعلم

[جوديان]

السؤال الثالث والعشرون

قال الله تعالى :[وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ] .
وقال في آية أخرى : [وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم ] .

لماذا قدم رزق الآباء على الأبناء في الآية الأولى وقدم رزق الأبناء على الآباء في الآية الثانية ؟؟؟

[{..طالبه موقره..}]

"فقدم رزق الآباء في الآية الأولى على الأبناء: [نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ]، وفي الثانية قدم رزق الأبناء على الآباء: [نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ]؛ وذلك لأنّ الكلام في الآية الأولى موجه إلى الفقراء دون الأغنياء، فهم يقتلون أولادهم من الفقر الواقع بهم لا أنهم يخشونه، فأوجبت البلاغة تقديم عدتهم بالرزق تكميل العدة برزق الأولاد. وفي الآية الثانية الخطاب لغير الفقراء وهم الذين يقتلون أولادهم خشية الفقر، لا أنهم مفتقرون في الحال، وذلك أنهم يخافون أن تسلبهم كلف الأولاد ما بأيديهم من الغنى، فوجب تقديم العدة برزق الأولاد فيأمنوا ما خافوا من الفقر. فقال: لا تقتلوهم فإنا نرزقهم وإياكم أي أن الله جعل معهم رزقهم فهم لا يشاركونكم في رزقكم فلا تخشوا الفقر". (1)

[{..طالبه موقره..}]

من بعد أذنك استاذه جوديان راح اضيف اضافه


في الآيتين نجد لفظة "الإملاق" ولا نجد لفظة "الفقر"، ورغم أنّ العرب تستعمل لفظة الإملاق للدلالة على الفقر إلا أن بينهما بعض الفروق:

فالإملاق من أملق أي افتقر، وهو جاري مجرى الكناية لأنّه إذا أخرج ماله من يده ردفه الفقر؛ فاستعمل لفظ السبب في موضع المسبب. قال الزمخشري: "ومن المجاز: أملق الدهر ماله: أذهبه وأخرجه من يده. وأملق الرجل: أنفق ماله حتى افتقر". (2)

والفقر"يستعمل على أربعة أوجه: الأول: وجود الحاجة الضرورية، وذلك عام للإنسان ما دام في دار الدنيا بل عام للموجودات كلها، وعلى هذا قوله تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} [فاطر/15]... والثاني: عدم المقتنيات... الثالث: فقر النفس... الرابع: الفقر إلى الله المشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام: (اللهم أغنني بالافتقار إليك، ولا تفقرني بالاستغناء عنك) (3) وإياه عني بقوله تعالى: {رب إني لما أنزلت إليّ من خير فقير}[القصص/24]، وبهذا ألمّ الشاعر فقال: ويعجبني فقري إليك ولم يكن ... ليعجبني لولا محبتك الفقر". (4)

[الأثيـــرة]

^^
رائع يا نوارة
بانتظار الأستاذة

[جوديان]

فعلا رائع يانوارة بارك الله فيك وفي أثورة

كتب الله لك أجر بحثك ونقلك

[جوديان]

السؤال الرابع والعشرون



آية في كتاب الله جمع الله تعالى فيها بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين

ماهي الآية وما اسم اسورة ؟؟؟

[رجائي جنه ربي]

. في قوله تعالى :
وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
< القصص / 7 >

جاء في تفسير البيضاوي ... وأوحينا إلى أم موسى بإلهام أو رؤيا . أن أرضعيه ما أمكنك إخفاؤه . فإذا خفت عليه بأن يحس به . فألقيه في اليم في البحر يريد النيل . ولا تخافي عليه ضيعه ولا شدة . ولا تحزني لفراقه . إنا رادوه إليك عن قريب بحيث تأمنين عليه . وجاعلوه من المرسلين روي أنها لما ضر بها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالى بني إسرائيل فعالجتها ، فلما وقع موسى على الأرض هالها نور بين عينيه وارتعشت مفاصلها ودخل حبه في قلبها بحيث منها من السعاية ، فأرضعته ثلاثة أشهر ثم ألح فرعون في طلب المواليد واجتهد العيون في تفحصها فأخذت له تابوتاً فقذفته في النيل .
حكى الأصمعي قال : سمعت جارية أعرابية تنشد وتقول :
استغفر الله لذنبي كله قبلت إنساناً بغيير حله...مثل الغزال ناعماً في دله فانتصف الليل ولم أصله فقلت : قلت الله ما أفصحك ! فقالت : أو يعد هذا فصاحة مع قوله تعالى : وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه الآية ، فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين .
أسأل الله تعالى أن تكون خالصة لوجهه الكريم وان ينفع بها من كتبها ومن نشرها وقراها والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.

[جوديان]

بارك الله فيك ميدو رائعة

[جوديان]

السؤال الخامس والعشرون

ما الفرق بين القاسطون والمقسطون ؟

[دموع الريم]

الجواب :القسط الذي أمر الله بالحكم به هو العدل ، والمقسطون هم أهل العدل في حكمهم و في أهليهم وفيما ولاهم الله عليهم ، وأقسط أي عدل في الحكم وأدى الحق ولم يجر، أما القاسط فهو الجائر الظالم يقال قسط يقسط قسطاً فهو قاسط إذا جار وظلم ، ولهذا قال تعالى :) وَأَمَّاالْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (يعني الظالمين الجائرين المعتدين المتعدين لحدود الله ، وهم الذين توعدهم الله بأن يكونوا حطباً لجهنم ، أما المقسطون بالميم من أقسطوا من الرباعي فهؤلاء هم : أهل العدل الموفقون المهديون الذين يعدلون في حكمهم وفي أهليهم وفيمن ولاهم الله عليهم ، ولهذا قال تعالى :)إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (يعني يحب أهل العدل والاستقامة والإنصاف ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( المقسطون على منابر من نور يوم القيامة الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ) .


أول مره أجاوب قبل طالبة موقره ... ماشاء الله عليها ...

[الأثيـــرة]

القسط الذي أمر الله بالحكم به هو العدل ، والمقسطون هم أهل العدل في حكمهم و في أهليهم وفيما ولاهم الله عليهم ، وأقسط أي عدل في الحكم وأدى الحق ولم يجر، أما القاسط فهو الجائر الظالم يقال قسط يقسط قسطاً فهو قاسط إذا جار وظلم ، ولهذا قال تعالى :) وَأَمَّاالْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (يعني الظالمين الجائرين المعتدين المتعدين لحدود الله ، وهم الذين توعدهم الله بأن يكونوا حطباً لجهنم ، أما المقسطون بالميم من أقسطوا من الرباعي فهؤلاء هم : أهل العدل الموفقون المهديون الذين يعدلون في حكمهم وفي أهليهم وفيمن ولاهم الله عليهم ، ولهذا قال تعالى :)إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (يعني يحب أهل العدل والاستقامة والإنصاف ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( المقسطون على منابر من نور يوم القيامة الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ) .


( مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز رحمه الله – الجزء السادس _ ص 359 ) .

جعلني الله وإياكم من المقسطين :)

[جوديان]

ما أجمل هذا التنافس وما أجمل هذه الروح !

دموع الريم

جميل جدا ما قدمت من إجابة بارك الله فيك

طالبة موقرة

بارك الله فيك

سبقتك دموع الريم ...

ولكنك زدت عليها زيادة رائعة ومهمة وهي التوثيق وبيان مرجع الإجابة .

[جوديان]

السؤال السادس والعشرون

يقول تبارك وتعالى : " كبرت كلمة تخرج من أفواههم "

ما هو إعراب كلمة ؟؟؟

[رمز الوفاء 2010]

كلمة هي تمييز، الفاعل ضمير مستتر ويأتي التمييز ليفسرها وتسمى في النحو: الفاعل المفسّر بالتمييز.

[صرت أحب الفيزياء]

اعرااب والله انه صعب
طلع لي اجابتين

1/ ‏"‏ كبرت كلمة تخرج من أفواههم ‏"‏ أي‏:‏ كبرت كلمة تخرج فحذف وأقام الجملة وقال أبو علي‏:‏ يحتمل ضربين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن يكون في كبرت ضمير مما جرى من اتخاذ الولد وأنث على المعنى لأن ذلك كلمة فعلى هذا لا يكون بمنزلة نِعْمَ لأن فاعل نعم لا يكون معهوداً‏.‏
وتكون كلمة على هذا منتصبة على الحال‏.
2/كلمة هي تمييز، الفاعل ضمير مستتر ويأتي التمييز ليفسرها وتسمى في النحو: الفاعل المفسّر بالتمييز.

[جوديان]

ممتاز رمز الوفاء بارك الله فيك

يعطيك العافية هنووو

الإجابة الثانية والتي أوردتها رمز الوفاء هي ماجاء في مشكل إعراب القرآن وهو مرجع معتمد

[الأثيـــرة]

رائع بانتظار التالي ^^

<< مجهزة عدتها ذذ

[ღ منبع الوفاء ღ]

^^^
هههههههههه
وانا بعد من زمآن مآ جاوبت :)

[جوديان]

السؤال السابع والعشرون

قال ابن كثير في تفسيره لسورة من القرآن هذه السورة سر القرآن وسرها آية منها .

ماهذه السورة وما الآية ؟

[ღ منبع الوفاء ღ]

سورة الفاتحة ..
الآيه : ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ..

والله اعلم ..

[الأثيـــرة]

قال بعض العلماء: الفاتحة سر القرآن, وسرها هذه الكلمات: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾, ففيها التبرؤ من الشرك, والتبرؤ من الحول والقوة, والتفويض إلى الله.

[جوديان]

جميل جدا صحيح بارك الله فيكما

وبارك الله في كل من مر هنا

[جوديان]

السؤال الثامن والعشرون

فيمن نزل قوله تعالى : هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ " الآية 19 سورة الحج

[ღ منبع الوفاء ღ]

في تفسير ابن كثير:
(هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) قال: هم الذين بارزوا يوم بدر، علي وحمزة وعبيدة , وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة ..

وقال ابن عباس: نزلت هذه الآيات الثلاث (19 - 21) على النبي صلى الله عليه وسلم، في ثلاثة نفر من المؤمنين، وثالثة نفر كافرين، وسماهم كما ذكر ..

[الهَياء]

وش ذ1 توني بجآوب :(
بس والله مآ أخلييهآ في قلبي :p

وروى البخاري في صحيحه بسنده عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة، وقال قيس بن عباد: وفيهم أنزلت: هذان خصمان اختصموا في ربهم، قال: هم الذين تبارزوا يوم بدر، حمزة وعلي وعبيدة - أو أبو عبيدة بن الحارث - وشيبة بن ربيعة وعتبة والوليد بن عتبة (1).

وروى البخاري في صحيحه بسنده عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي ذر، رضي الله عنه، قال: نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم، في ستة من قريش، علي وحمزة وعبيدة بن الحارث، و شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة (2).

وروى البخاري في صحيحه بسنده عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال:

قال علي رضي الله عنه، فينا نزلت هذه الآية: (هذان خصمان اختصموا في ربهم) (3).

وروى البخاري في صحيحه بسنده عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد: سمعت أبا ذر، رضي الله عنه، يقسم لنزلت هذه الآية في هؤلاء الرهط الستة يوم بدر (4).

وروى البخاري في صحيحه بسنده عن أبي مجلز عن قيس قال: سمعت أبا ذر يقسم قسما، إن هذه الآية (هذان خصمان اختصموا في ربهم)، نزلت في الذين برزوا يوم بدر، حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث، وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة


() ...........

[جوديان]

ممتازة منبع شرح الله صدرك

رائع هيووونا تواجدك يسعدني

جميل أن تضعي نتيجة بحثك

إن سبقت لايعني أن أنسحب من السباق بل ألحق بالركب

[جوديان]

السؤال التاسع والعشرون

شاهد الفلاش التالي لفضيلة الشيخ صالح المغامسي

ثم أجب عن الأسئلة التالية :

1. لماذا قرن الله تعالى بين حقه وحق الوالدين ؟

2. كيف يكون شكر الله وكيف يكون شكر الوالدين ؟

3. ما الذنب الذي اقترفه الرجل ورجا عبد الله بن عباس رضي الله عنه أن يكفره بر الأم ؟

4. بماذا دعا الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس ؟



WIDTH=400 HEIGHT=350

[ღ منبع الوفاء ღ]

1. لماذا قرن الله تعالى بين حقه وحق الوالدين ؟
للتنآسق مآ بين ان كلآهما منعم , وإن كآن إنعآم الوالدين من نعمة الله ..

2. كيف يكون شكر الله وكيف يكون شكر الوالدين ؟
شكر الله يكون بتوحيده وعبادته ..
و شكر الوالدين يكون ببرهما ..

3. ما الذنب الذي اقترفه الرجل ورجا عبد الله بن عباس رضي الله عنه أن يكفره بر الأم ؟
انه خطب امرأة يريد ان ينكحهآ فامتنعت ولم ترغب به ثم خطبهآ آخر فقبلت فحقد عليهآ وقتلهآ ..

4. بماذا دعا الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس ؟
« اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل »

..............................

فلآش رآآئــع جزآك الله خير ..

[الحلم المنتظر]

فلاش جميل جدا ..نفع الله بك استاذتنا الفاضلة ..^^
متابعة ولازلت ..

[الأثيـــرة]

1 . لماذا قرن الله تعالى بين حقه وحق الوالدين ؟

للتناسق مابين أن كلاهما منعم .. وإن كان إنعام الوالدين من نعمة الله
قال تعالى (أن اشكر لي ولوالدي).


2.كيف يكون شكر الله وكيف يكون شكر الوالدين ؟
شكر الله تعالى بتوحيده وعبادته
وشكر الوالدين ببرهما وطاعتهما .

3.ما الذنب الذي اقترفه الرجل ورجا عبد الله بن عباس رضي الله عنه أن يكفره بر الأم ؟
قتل المرأة التي رفضته لما خطبها وتزوجت غيره.

4.بماذا دعا الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس ؟

دعا له بقوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل )

زيدينا أ/جوديان لا حُرمتِ الأجر والمثوبة .

[جوديان]

بارك الله فيك منبع دائما سباقة

شكرا لك أمولة تسرني متابعتك

ممتازة أثورة بارك الله فيك

[جوديان]

السؤال الثلاثون


استمع للمقطع التالي ثم أجب عن الأسئلة التالية :

1. ما الآية التي يتحدث عنها الشيخ ؟ وفي أي سورة ؟
2. ما نوع الوقف الذي يتحدث عنه الشيخ ؟
3. ما الفرق بين ملك بني آدم وملك الله سبحانه ؟


http://www.almlf.com/get-7-2010-almlf_com_6sxvxrz3.amr

[الأثيـــرة]

1.ما الآية التي يتحدث عنها الشيخ ؟ وفي أي سورة ؟
(وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(65) يونس .

2. ما نوع الوقف الذي يتحدث عنه الشيخ ؟
تحدث الشيخ عن الوقف بعد قوله تعالى (ولا يحزنك قولهم ) وأخبر بأنه واجب لتمام الجملة ثم نقرأ قوله تعالى (إن العزة لله جميعاً).

3. ما الفرق بين ملك بني آدم وملك الله سبحانه ؟
ملك ابن آدم لما تحت يديه ملك صوري وملك الله جل وعلا لكل شيء ملك حقيقي ولذلك قال الله تعالى ( الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ ) الفرقان/26
فيفنى الملك الصوري ولا يبقى إلا الملك الحقيقي لله سبحانه وتعالى .

جزاكم الله خير

[الهَياء]

أ/ جوديآن ^^

سوري فآصصل :p
مآششآء الله علييك لآحضتك حآفظة أسمآئنآ () ......

( هيونآ ، أمولة ، ميدو ، أثورة ، هنو ، نوآري )

والله مرآ فرحت لمآ نآديتينآ بأسمآئنآ الحقيقة > مو المُستعآرة ^^

زيي أنآ وأبلآ جوآهر بسسم الله علينآ () . .

هي كآتبة إسمهآ وأنآ إسمي >أقول كيف الحآل :p

سوري جوديآن بس لآحضضت حفظك لأسسمآئنآ وعلقت () ..................



أحبكِ في الله ~

[*الزعيم*]

بارك الله فيكِ أستاذة جوديان وجعل ما تطرحيه في ميزان حسناتك...
أصبحت أوقات الكثيرين عامرةً بذكر الله ومتابعة كتاب الله...
اللهم وفق كل من تمسك بكتابك وسنة نبيك وسارعلى الطريق الصحيح غير مبتدعٍ ولا ضال.....

[جوديان]

رائعة أثورة يحفظك الرحمن

ماذا يسمى هذا الوقف في علم التجويد ؟؟؟ ( لم يذكر في المقطع )

[جوديان]

مآششآء الله علييك لآحضتك حآفظة أسمآئنآ () ......


ترى أحيانا أنسى وأحيانا أرجع لردودكم عشان اجيبها صح ويمكن أحيانا أغلط ............ عاد السموحة .:D


والله مرآ فرحت لمآ نآديتينآ بأسمآئنآ الحقيقة > مو المُستعآرة ^^


أسعدني هذا :a_plain111::


زيي أنآ وأبلآ جوآهر بسسم الله علينآ () . .

إي والله بسم الله عليكم الله يحفظكم :s_thumbup:

أحبكِ في الله ~


أحبك الله الذي أحببتني فيه

لا حظت بالظاء وليس الضادI,am sory

[جوديان]

بارك الله فيكِ أستاذة جوديان وجعل ما تطرحيه في ميزان حسناتك...

وفيك بارك وجزاك خيرا

اللهم وفق كل من تمسك بكتابك وسنة نبيك وسارعلى الطريق الصحيح غير مبتدعٍ ولا ضال.....

اللهم آمين

[{..طالبه موقره..}]

1. ما الآية التي يتحدث عنها الشيخ ؟ وفي أي سورة ؟

((فلا يحزنك قولهم إن العزه لله جميعا)) سوره يونــس


2. ما نوع الوقف الذي يتحدث عنه الشيخ ؟

الوقف اللازم (وهو يندرج تحت الوقف التام )


3. ما الفرق بين ملك بني آدم وملك الله سبحانه ؟

مــلك الله حقيــقي

ملــك بني ادم صـوري

[جوديان]

رائعة طالبة موقرة بارك الله فيك

[جوديان]

السؤال الحادي والثلاثون

استمع للمقطع التالي ثم أجب عن الأسئلة التالية

1. ما الآية التي فسرها الشيخ ؟ وفي أي سورة ؟

2. للعلماء قولان في تفسير الآية ، ما هذا القولان ؟


http://www.almlf.com/get-7-2010-almlf_com_v65nc9d3.amr

[ღ منبع الوفاء ღ]

1. ما الآية التي فسرها الشيخ ؟ وفي أي سورة ؟
(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) [الطور:21] ..

2. للعلماء قولان في تفسير الآية ، ما هذا القولان ؟
القول الأول (وهو الأظهر) : أن يكون معنى الآيه أن الله جل وعلآ يكرم من علت درجآتهم من اهل الجنة بأن يلحق بهم من ذريتهم من قلت درجته عنهم فيرفع الله درجة الأدنى (وليس في الجنة دآنٍ) إلى درجة الأعلى لتقر عينه دون أن يُبخس من درجة الأعلى شئ ..
القول الثآني : أن يكون معنى الآيه أن من المؤمنين من كآن لهم أبنآء مآتوا قبل البلوغ فليس لهم أعمآل إلا الإيمآن فلتقر بهم أعين وآلديهم يرفعون إلى درجة آبآئهم وأمهآتهم ..


بوركتم ..

[جوديان]

بارك الله فيك منبع الله يعطيك العافية

[الهَياء]

وين السسؤآل يآكويسسآ (=

[جوديان]

هاك السؤال يا أكوس وحدة

[جوديان]

السؤال الثاني والثلاثون

قال تعالى : " فإن مع العسر يسرا ، إن مع العسر يسرا "

قال الحسن لما نزلت هذه الآية قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أبشروا ، قد جاءكم اليسر ، لن يغلب عسر يسرين " .

ماذا كان يقصد عليه الصلاة والسلام باليسرين ؟؟؟

[الهَياء]

هاك السؤال يا أكوس وحدة

تسسلميين ي َ أططططلق وحدة . .

شوفي في إجآبتيين . .
قال تعالى : (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً . إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً) قال ابن عباس عند هذه الآية : (لن يغلب

عسر يسرين) قال أهل البلاغة : توجيه كلامه : أن العسر لم يذكر إلا مرة واحدة ، ( فإن مع العسر

يسراً ) ، ( إن مع العسر يسرا ) العسر الأول أعيد في الثانية بأل ، فأل هنا للعهد الذكري ، وأما

اليسر فإنه لم يأت معرفاً بل جاء منكراً ، والقاعدة : أنه إذا كرر الاسم مرتين بصيغة التنكير أن الثانية

غير الأول إلا ما ندر ، والعكس إذا كرر الاسم مرتين وهو معرف فالثاني هو الأول إلا ما ندر ، إذن :

في الآيتين الكريمتين يسران ، وفيهما عسر واحد ؛ لأن العسر كرر مرتين بصيغة التعريف .


والثآنيية . .

فهذا الخبر روي موقوفا ومرفوعا، وقد تتبع السخاوي رحمه الله طرقه ورواياته في المقاصد الحسنة فقال : حديث لن يغلب عسر يسرين أخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن الحسن مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك وهو يقول وذكره بزيادة إن مع العسر يسرا، وهو عند الطبراني من طريق أبي ثور عن معمر ورواه العسكري في الأمثال وأخرجه ابن مردويه من طريق عطية عن جابر موصولا وسنده ضعيف، وفي الباب عن ابن عباس من قوله ذكره الفراء عن الكلبي عن أبي صالح عنه وعن ابن مسعود موقوفا أيضا أخرجه عبدالرزاق عن جعفر بن سليمان عن ميمون أبي حمزة عن إبراهيم عنه قال: لو كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتى يستخرجه، لن يغلب عسر يسرين ، بل للطبراني عن ابن مسعود مرفوعا لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر حتى يخرجه فيغلبه فلا ينتظر الفقير إلا اليسر، ولا المبتلى إلا العافية، ولا المعافى إلا البلاء، ورواه ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من طريق شعبة بن معاوية بن قرة من محدثة عن ابن مسعود قال لو أن العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتى يدخل معه ثم قرأ إن مع العسر يسرا وكذا في الباب عن عمر موقوفا ذكره مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب بلغه أن أبا عبيدة حصر بالشام فذكر القصة وقال في الكتاب إليه ولن يغلب عسر يسرين ومن طريقه رواه الحاكم وهذا أصح طرقه وأخرجه ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من طريق عبدالله بن زيد بن أسلم عن أبيه أن أبا عبيدة حصر فكتب إليه عمر يقول مهما ينزل بامرئ شدة يجعل الله بعدها فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين، والمقصود باليسرين في الخبر ما ورد في الآية قوله تعالى: فكرر العسر معرفا والمعرفة إذا تكررت لا تقتضي المغايرة إنما تقتضي نفس المعرفة السابقة، وكرر اليسر منكرا وإعادة النكرة تقتضي المغايرة كما يقول النحاة، قال سفيان بن عيينه إن مع ذلك العسر يسرا آخر، وأشار به إلى قول النحاة إن المعرفة إذا أعيدت معرفة تكون الثانية عين الأولى، والنكرة إذا أعيدت نكرة تكون غيرها، وقال الحكيم الترمذي: اليسر الأول هو ما أعطي العبد من الآلة والعلم والمعرفة والقوة فلولا النفس التي تحارب صاحبها تدفع ما يريد إفساده عليه لكان الأمر يتم فإنه قد أعطي يسر ما به يقوم الأمر الذي أمر به لكن جاءت النفس بشهواتها والعدو بكيده فاحتاج إلى يسر آخر، فإذا جاء العون انهزمت النفس والشهوة وهرب العدو وبطل كيده فهذا ليس يسر فهما يسران لن يغلبهما هذا العسر الذي بينهما وهو مجاهدة النفس حتى يأتيك اليسر الثاني وهو العون من الله بعطفه عليك كرر ذلك اتباعا للفظ الآية إشارة إلى أن العسرين في المحلين واحد واليسر الأول غير الثاني لأن النكرة إذا كررت فالثاني غير الأول والمعرفة الثانية عينه. اهـ

هذا مجمل ما ذكره أهل العلم .

والله أعلم.




حبتييييييييييييييييييييييين :tongue_2_07:
جآوب قبل الكل . .

:p
> طيب وش نسوي لك :D

[{..طالبه موقره..}]

فهذا الخبر روي موقوفا ومرفوعا، وقد تتبع السخاوي رحمه الله طرقه ورواياته في المقاصد الحسنة فقال : حديث لن يغلب عسر يسرين أخرجه الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن الحسن مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك وهو يقول وذكره بزيادة إن مع العسر يسرا، وهو عند الطبراني من طريق أبي ثور عن معمر ورواه العسكري في الأمثال وأخرجه ابن مردويه من طريق عطية عن جابر موصولا وسنده ضعيف، وفي الباب عن ابن عباس من قوله ذكره الفراء عن الكلبي عن أبي صالح عنه وعن ابن مسعود موقوفا أيضا أخرجه عبدالرزاق عن جعفر بن سليمان عن ميمون أبي حمزة عن إبراهيم عنه قال: لو كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتى يستخرجه، لن يغلب عسر يسرين ، بل للطبراني عن ابن مسعود مرفوعا لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر حتى يخرجه فيغلبه فلا ينتظر الفقير إلا اليسر، ولا المبتلى إلا العافية، ولا المعافى إلا البلاء، ورواه ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من طريق شعبة بن معاوية بن قرة من محدثة عن ابن مسعود قال لو أن العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتى يدخل معه ثم قرأ إن مع العسر يسرا وكذا في الباب عن عمر موقوفا ذكره مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب بلغه أن أبا عبيدة حصر بالشام فذكر القصة وقال في الكتاب إليه ولن يغلب عسر يسرين ومن طريقه رواه الحاكم وهذا أصح طرقه وأخرجه ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من طريق عبدالله بن زيد بن أسلم عن أبيه أن أبا عبيدة حصر فكتب إليه عمر يقول مهما ينزل بامرئ شدة يجعل الله بعدها فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين، والمقصود باليسرين في الخبر ما ورد في الآية قوله تعالى: فكرر العسر معرفا والمعرفة إذا تكررت لا تقتضي المغايرة إنما تقتضي نفس المعرفة السابقة، وكرر اليسر منكرا وإعادة النكرة تقتضي المغايرة كما يقول النحاة، قال سفيان بن عيينه إن مع ذلك العسر يسرا آخر، وأشار به إلى قول النحاة إن المعرفة إذا أعيدت معرفة تكون الثانية عين الأولى، والنكرة إذا أعيدت نكرة تكون غيرها، وقال الحكيم الترمذي: اليسر الأول هو ما أعطي العبد من الآلة والعلم والمعرفة والقوة فلولا النفس التي تحارب صاحبها تدفع ما يريد إفساده عليه لكان الأمر يتم فإنه قد أعطي يسر ما به يقوم الأمر الذي أمر به لكن جاءت النفس بشهواتها والعدو بكيده فاحتاج إلى يسر آخر، فإذا جاء العون انهزمت النفس والشهوة وهرب العدو وبطل كيده فهذا ليس يسر فهما يسران لن يغلبهما هذا العسر الذي بينهما وهو مجاهدة النفس حتى يأتيك اليسر الثاني وهو العون من الله بعطفه عليك كرر ذلك اتباعا للفظ الآية إشارة إلى أن العسرين في المحلين واحد واليسر الأول غير الثاني لأن النكرة إذا كررت فالثاني غير الأول والمعرفة الثانية عينه. اهـ

هذا مجمل ما ذكره أهل العلم .

والله أعلم.

[الهَياء]

أنآ قبلهآ مآييصصلح :(

نوآري برآ :(

>:D

[جوديان]

هيووونا

طالبة موقرة

بارك الله فيكما رائعتان

لا حرمتما أجر بحثكما

[أ/جوآهر . .]

بارك الله في الجميع ولي عودة ان شاء الله

[جوديان]

أعترف أني قد استعجلت في وضع السؤال وقد حدث عندي لبس في كتاب التفسير الذي رجعت إليه

وإليكم ما وجدته بعد البحث والتقصي

استفتاء للجنة الفتوى في موقع إسلام ويب

بالإضافة إلى رجوعي للدرر السنية - الموسوعة الحديثية

السؤال

انتشر في المنتديات قصص وأحاديث باطلة ومنها ما تكلم عن أسرار آية الكرسي وإليكم بعضا منه حتى لا أطيل عليكم، لماذا هي سيدة آي القرآن؟ هي القاعدة الأساسية للدين لما فيها من توحيد خالص، وهي أشرف آية في القرآن، بها خمسون كلمة... وفي كل كلمة خمسون بركة، وهي تعدل ثلث القرآن، هي آية جمعت أكثر من 17 اسما من أسماء الله الحسنى، متى نزلت؟ نزلت ليلاً. ولما نزلت خر كل صنم في الدنيا، وكذلك خر كل ملك في الدنيا، وسقطت التيجان عن رؤوسهم، وهربت الشياطين، لماذا سميت آية الكرسي؟ الكرسي هو أساس الحكم وهو رمز الملك، وهي الدالة على الألوهية المطلقة، رفعها الله في بدايتها باسمه (الله) وفي نهايتها باسمه (العلي العظيم)، وهي ترفع معها كل من تعلق بها واستمسك بها، ومن حفظها حفظته ورفعته معها إلى أعلى مقام وأسمى منزلة، هل تعلم فضل آية الكرسي، هذه آية أنزلها الله جل ذكره وجعل ثوابها لقارئها عاجلاً وأجلاً فأما في العاجل لمن قرأها في زوايا بيته الأربع تكون للبيت حارسة وتخرج منه الشيطان، لمن قرأها ليلا خرج الشيطان من البيت ولا يدخله حتى يصبح وآمنه الله على نفسه، وهي لمن قرأها... في الفراش قبل النوم لنفسه أو لأولاده يحفظهم الله لا يقربهم شيطان حتى يصبحوا ويبعد عنهم الكوابيس والأحلام المزعجة، أما في الآجل لمن قرأها دبر كل صلاة يتولى قبض روحه الله ذو الجلال والإكرام، ماذا قال عنها رسول الله -صلى الله علية وسلم-: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ) (لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامٌ وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَفِيهَا آيَةٌ هِيَ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ هِيَ آيَةُ الْكُرْسِيِّ )، فأفيدونا أفادكم الله كي ننشر الصحيح من الدين ونساعد على إنكار المنكر والتعريف بأنه منكر؟ جزاكم الله خيراً.


الفتوى


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فآية الكرسي أعظم آية في كتاب الله تعالى، ففي صحيح مسلم عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، قال: فضرب في صدري، وقال: والله ليهنك العلم أبا المنذر. وكانت أعظم آية لما اشتملت عليه من الأسماء الحسنى والصفات العلى لله تعالى، ونفي النقائص عنه سبحانه وتعالى.

وقد ورد في شرفها وفضلها آحاديث كثيرة بعضها صحيح وبعضها ضعيف وبعضها موضوع، أي مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحديث الموضوع لا يجوز نشره بدون بيان وضعه. وأما ما كان خفيف الضعف فلا مانع من نشره والوعظ به لأنه في فضائل الأعمال، وقد جرى عمل العلماء والأئمة على جواز ذلك، وهذه تعليقات على ما ورد في السؤال منسوباً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأما ما سوى ذلك من الكلام الذي يقوله الإنسان عنها فلم نتعرض له مثل: لماذا هي سيدة آي القرآن؟ هي القاعدة الأساسية للدين لما فيها من توحيد خالص فهذا كلام صحيح ولكنه ليس حديثاً، وكذلك قوله (هي آية جمعت أكثر من 17 اسما من أسماء الله الحسنى)، فمثل هذا الكلام لا مانع منه إذا لم ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقول الإنسان: من تعلق بهذه الآية رفعته صحيح مثل ما يقال ذلك في القرآن كله فهو كلام صحيح في نفسه؛ وإنما يمنع منه إذا نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس من قوله، ومن ذلك ما يلي:

الأول: وصفها بأنها سيدة آي القرآن، وأن فيها خمسون كلمة... وفي كل كلمة خمسون بركة لا يصح، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي. أما إن فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة. رواه الديلمي عن علي وضعفه جماعة من أهل العلم وصرح الشيخ الألباني رحمه الله بأنه موضوع. وروى الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل شيء سنام وإن سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة آي القرآن هي آية الكرسي. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير وضعفه.

الثاني: أنها تعدل ثلث القرآن أو ربعه كلاهما لا يصح، ففي مسند أحمد عن أنس بن مالك صاحب النبي صلى الله عليه وسلم حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجلا من صحابته فقال: أي فلان هل تزوجت؟ قال: لا وليس عندي ما أتزوج به، قال: أليس معك قل هو الله أحد؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس معك قل يا أيها الكافرون؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس معك إذا زلزلت الأرض؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس معك إذا جاء نصر الله؟ قال: بلى: قال: ربع القرآن ، قال: أليس معك آية الكرسي: الله لا إله إلا هو؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، قال: تزوج تزوج تزوج ثلاث مرات. قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة: وهذا إسناد ضعيف، سلمة بن وردان قال الحافظ في (التقريب): ضعيف.

الثالث: تساقط الأصنام عند نزولها وهروب الشياطين.. فلم نقف عليه في حديث مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ثم لا تجوز نسبته إليه، وغاية ما وقفنا عليه أنه منسوب إلى محمد بن الحنفية من التابعين فقد روي عنه أنه قال: لما نزلت آية الكرسي خر كل صنم في الدنيا، وكذلك خر كل ملك في الدنيا وسقطت التيجان عن رؤوسهم، وهربت الشياطين يضرب بعضهم على بعض إلى أن أتوا إبليس فأخبروه بذلك فأمرهم أن يبحثوا عن ذلك، فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت.

الرابع: تفسير الكرسي ذكرنا أقوال العلماء فيه في الفتوى رقم: 34465.

الخامس: قراءتها حفظ للبيت والنفس من الشيطان وتسلطه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح البخاري وغيره: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة، قال: فخليت عنه فأصبحت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة، قال: قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك، قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح. فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة، قلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله، قال: ما هي، قلت: قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: الله لا إله إلا هو الحي القيوم، وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وكانوا أحرص شيء على الخير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب! تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ قال: لا، قال: ذاك الشيطان.

وأما التفصيل الذي ذكرته فلم نقف عليه منسوباً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند متصل، وإنما نقل من كلام بعض العلماء، ففي تفسير القرطبي قال: قال أبو عبد الله -وهو الحكيم الترمذي-: فهذه آية أنزلها الله جل ذكره، وجعل ثوابها لقارئها عاجلا وآجلا، فأما في العاجل فهي حارسة لمن قرآها من الآفات، وروي لنا عن نوف البكالي أنه قال: آية الكرسي تدعى في التوارة ولية الله.

يريد يدعى قارئها في ملكوت السموات والأرض عزيزاً، قال: فكان عبد الرحمن بن عوف إذا دخل بيته قرأ آية الكرسي في زوايا بيته الأربع، معناه كأنه يلتمس بذلك أن تكون له حارساً من جوانبه الأربع، وأن تنفي عنه الشيطان من زوايا بيته.

وروي عن عمر أنه صارع جنيا فصرعه عمر رضي الله عنه، فقال له الجني: خل عني حتى أعلمك ما تمتنعون به منا، فخلى عنه وسأله فقال: إنكم تمتنعون منا بآية الكرسي. قلت: هذا صحيح، وفي الخبر: من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة كان الذي يتولى قبض روحه ذو الجلال والإكرام، وكان كمن قاتل مع أنبياء الله حتى يستشهد.

وعن علي رضي الله عنه قال: سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وهو على أعواد المنبر: من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله.

السادس: القول بأن لها لسانا وشفتين صحيح؛ لما في مسند أحمد عن أبي بن كعب: أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: الله ورسوله أعلم فرددها مراراً ثم قال أبي: آية الكرسي، قال: ليهنك العلم أبا المنذر.. والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش. قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.

وعليه؛ فننصح الكاتب والواعظ أن يتقي الله ويورد الآحاديث الصحيحة، وما كان ضعفه خفيفاً فقط ولا يجزم بنسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما الموضوعة فليحذر منها، هذا ما تيسر بيانه وننصح بتحري الصحيح ففيه غنية وكفاية، وما علم خفة ضعفه واندراجه تحت أصل صحيح ولم يجزم بنسبته فلا بأس من حكايته في الفضائل.

والله أعلم.


خلاصة القول إن حديث أن آية الكرسي سيدة آي القرآن هو حديث ضعيف

ولذلك أقترح على مشرفتنا الموقرة حذف السؤال إن رأت ذلك

[الهَياء]

بآرك الله فييكِ جوديآن (=

تَم عمل اللأزم . .

[جوديان]

السؤال الثالث الثلاثون
هذه الكلمات وردت في القرآن الكريم


قطمير – نقير – فسينغضون – مهطعين – مقنعي – الأنفال .


1- ما ذا تعني هذه الكلمات ؟
2-ما الآية التي وردت فيها كل كلمة وفي أي سورة وردت ؟

[صرت أحب الفيزياء]

﴿ ذَ ٰلِكُمُ ٱللَّـهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَالذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِے مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِـيـرٍ ﴾
"سورة فاطر
قطمير : الغشاء الرقيق الذي يغلف نواة التمر
.................
(ولا يظلمون نقيرا ))
" سورة الاحزاب
نقير:النقرة التي تكون على ظهر النواة‏
.........
{أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا}
"الإسراء
فسينغضون :الإنغاض: تحريك الرأس نحو الغير كالمتعجب
............
(مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ)
" سورة ابراهيم
مهطعين :مُسْرِعِينَ
مقنعي: رافعين رؤسهم
...............
(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ )
" سورةالانفال
الأنفال :الغنائم

[رمز الوفاء 2010]

قال تعالى : (أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً{53}النساء.
نقيراً ........... مقدار النقرة التي تكون في ظهر النَّواة.
قال تعالى : (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ {فاطر13}
قطمير......... القشرة الرقيقة البيضاء تكون على النَّواة.
قال تعالى : ( فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ) سورة المعارج
مهطعين أي مسرعين
مقنعي أي رافعي
قال تعالى : ( يسألونك عن الأنفال )سورة الأنفال
الأنفال تعني الغنائم
قال تعالى : ( فسينغضون لك رؤوسهم ) سورة الإسراء
فسينغضون أي فسيحركون
هذا والله أعلم

[جوديان]

بارك الله فيك هنووو رائعة

بارك الله فيك رمز الوفاء الله يعطيك العافية
يوجد خطأ في الآية باين انه مطبعي
قال تعالى : ( فسينغضون إليك رؤوسهم ) سورة الإسراء

[الهَياء]

يلآ السسؤآل اللي بعدة :D

أ/ جوديآن . .
هآوشي أبلآ جوآهر :(
شوفييهآ سحبت عليس معآد صآرت تنزل أسئلة :p

[جوديان]

السؤال الرابع والثلاثون

وردت ألفاظ الإبل في القرآن الكريم بأسماء عدة،

اذكر أربعة منها وما لآيات التي وردت فيها ؟؟

[جوديان]

جاك السؤال هيونا
أنا جنني النت بس يقطع


أ/ جواهر السؤال اللي بعده عندك عشان خاطر هيووونا الحلوة

[الهَياء]

أ/ جواهر السؤال اللي بعده عندك عشان خاطر هيووونا الحلوة

تَم حذف الرد علشآن أبلآ جوآهر مآتزعل :p

[ღ منبع الوفاء ღ]

1- الإبل:
ورد في موضعين هما قوله تعالى : [وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ ](الأنعام: 144)، وقوله تعالى: [أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ] (الغاشية: 17).

2- الناقة :
ورد في سبعة مواضع، مرتان في سورة الأعراف، ومرة واحدة في كلٍ السور الآتية: هود - الإسراء – الشعراء- القمر - الشمس· وكلها تشير إلى ناقة النبي صالح عليه السلام، كما في قوله تعالى: [وَآَتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً]{الإسراء:59}

3 - الجمل:
وردت مرة واحدة في قوله تعالى :
[إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُجْرِمِينَ]{الأعراف:40}

4 - الِهيم :
قال الله تعالى:[فَشَارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ]{الواقعة:55}

[{..طالبه موقره..}]

1- الإبل:
لقد وقف أهل اللغة على هذه اللفظة فقالوا فيها وأجزلوافقال أهل اللغة : الإبل لا واحد لها من لفظها وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم , والجمع آبال .
وقد ورد لفظ الإبل في القرآن الكريم في عدة مواضع، وبألفاظ مختلفة ، هي : لفظ الإبل الذي ورد في موضعين هما قوله تعالى : [وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ](الأنعام: 144)، وقوله تعالى: [أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ] (الغاشية: 17).
2- الناقة :
هي أنثى الجمل, قال أهل اللغة : وهي تدل على المفرد وجمعها نوق، أو أنوُقٌ، وأينُق، وأيانِق، و نِياق.
ولفظ الناقةورد في سبعة مواضع، مرتان في سورة الأعراف، ومرة واحدة في كلٍ السور الآتية: هود - الإسراء – الشعراء- القمر - الشمس· وكلها تشير إلى ناقة النبي صالح عليه السلام، كما في قوله تعالى: [وَآَتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً]{الإسراء:59}
3 - العِير:
وقد ورد في القرآن لفظة العيرفقد وردت فقط في سورة يوسف (( لَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن ...))
والعير: القوم معهم حملهم منالمِيرَةَ، يقال للرجال وللجمال معاً، ولكل واحد منهما دون الآخر
إذاً العير هيالإبل التي تحمل الطعام وغيره.

4- الجمل:
ورد اسم الجمل مفرداًبالنص الصريح مرة واحدة في قوله تعالى :
[إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُجْرِمِينَ]{الأعراف:40}
فأما معنى (سَمِّ ) :فهو ثقب الإبرة, وكل ثقب لطيف في البدنكالأنف أو غير ذلك يسمى سَمّا وجمعه سموم. وجمع السم القاتل سِمام.
وأما الخِياط: فإنه المِخْيَط, أي ما يخاط به: وهي الإبرة.
قال القرطبي : والجمعمن الجمل:جِمال وأجمَال وجِمَالات وجمائل. وإنما يسمى جملاًإذا بلغ أربع سنوات.

[الهَياء]

- الإبل:
لقد وقف أهل اللغة على هذه اللفظة فقالوا فيها وأجزلوافقال أهل اللغة : الإبل لا واحد لها من لفظها وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم , والجمع آبال .
وقد ورد لفظ الإبل في القرآن الكريم في عدة مواضع، وبألفاظ مختلفة ، هي : لفظ الإبل الذي ورد في موضعين هما قوله تعالى : [وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ](الأنعام: 144)، وقوله تعالى: [أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ] (الغاشية: 17).
2- الناقة :
هي أنثى الجمل, قال أهل اللغة : وهي تدل على المفرد وجمعها نوق، أو أنوُقٌ، وأينُق، وأيانِق، و نِياق.
ولفظ الناقةورد في سبعة مواضع، مرتان في سورة الأعراف، ومرة واحدة في كلٍ السور الآتية: هود - الإسراء – الشعراء- القمر - الشمس· وكلها تشير إلى ناقة النبي صالح عليه السلام، كما في قوله تعالى: [وَآَتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً]{الإسراء:59}
3 - العِير:
وقد ورد في القرآن لفظة العيرفقد وردت فقط في سورة يوسف
والعير: القوم معهم حملهم منالمِيرَةَ، يقال للرجال وللجمال معاً، ولكل واحد منهما دون الآخر
إذاً العير هيالإبل التي تحمل الطعام وغيره.
4- البدن:
أما لفظة (البدنة) فقد قال جمهور أهل اللغة وجماعة من الفقهاء: يقع على الواحدة من الإبل والبقر والغنم، سميت بذلك لعظم بدنها .
فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ، ثُمّ رَاحَ. فَكَأَنّمَا قَرّبَ بَدَنَة ً" الحديث , رواه مسلم .
5 - الجمل:
ورد اسم الجملمفرداًبالنص الصريح مرة واحدة في قوله تعالى :
[إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُجْرِمِينَ]{الأعراف:40}
فأما معنى (سَمِّ ) :فهو ثقب الإبرة, وكل ثقب لطيف في البدنكالأنف أو غير ذلك يسمى سَمّا وجمعه سموم. وجمع السم القاتل سِمام.
وأما الخِياط: فإنه المِخْيَط, أي ما يخاط به: وهي الإبرة.
قال القرطبي : والجمعمن الجمل:جِمال وأجمَال وجِمَالات وجمائل. وإنما يسمى جملاًإذا بلغ أربع سنوات.
6 - الِهيم :
قال الله تعالى:[فَشَارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ]{الواقعة:55} قال جمهور المفسرين وأهل اللغة:الهيم هي الإبل العطاش·
7 - البعير :
قال أهل اللغة : البعير يشمل الجمل والناقة كالإنسان للرجل والمرأة , وإنما يسمى بعيراً إذا أجذع , والجمع أبعِرة , وأباعر , وبُعران .
وقد جاء ذكره فقط في سورة يوسف .
8 - الأنعام :
وهي : الإبل , والبقر , والغنم ..
قال أهل اللغة : وأكثر ما يقع على هذا الاسم الإبل .
والأنعام يذكر ويؤنث قال الله تعالى : [مِمَّا فِي بُطُونِهِ ]وقال : [مِمَّا فِي بُطُونِهَا ].
قال الله تعالى : [وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ] {النحل:5}
من المعروف أن الجمل يستطيع أن يسير مسافة 144 كم في حوالي 10 ساعات ويقطع مسافة 448 كم في حوالي 3 أيام , ويستطيع أن يحمل من 200 – 300 كغ على ظهره أثناء السفر .
9 - البَحيرة :قال أهل اللغة : وهي ابنة السائبة .
10- السائبة: قال أهل اللغة : الناقة التي كانت تُسَيّب في الجاهلية لنذرٍ أو نحوه .
11 - الوصيلة: روى البخاري عن سعيد بن المسيب قال: الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل بأنثى ثم تثني بعد بأنثى وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بأخرى ليس بينها ذكر .
12 - الحام: فحل الإبل يضرب الضراب المعدودة فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت وأعفوه من أن يحمل عليه شيء وسموه الحامي .
قال الله تعالى :
[مَا جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ] ( المائدة:103 )
13 - العِشَار: قال أهل اللغة : وهي الناقة التي أتى عليها من وقت الحمل عشرةُ أشهر .
قال تعالى: [وَإِذَا العِشَارُ عُطِّلَتْ] ( التَّكوير:4 )




> كيف الحآل :p

[جوديان]

ما شاء الله عليكم كفيتوا ووفيتوا

ما أحلاكم وأحلى تنافسكم منبع ونواري وهيوووونا

ربي لا يخليني منكم

[جوديان]

هيووونا كنت جاية بقتبس ردك وأقول لازم توريني آثار العضة

بس رحمتي نفسك ما شاء الله عليك نبيهة

[الهَياء]

هيووونا كنت جاية بقتبس ردك وأقول لازم توريني آثار العضة

بس رحمتي نفسك ما شاء الله عليك نبيهة

:emot30_astonishe:

.


.


:emot30_astonishe:



يمممممممممممممممة . .أشوآ إني مسستحتهآ :mommy_cut:

شكرآ هنو ششكرآ نوآري عـ التنبيية

:t_thumbdown:

[nuha1423]

شكراً لكم لكل هذه المعلومات الرائعة

ولو أنه لم يتسنى لي مشاركتكم الحل

ولكني

متابعة بصمت

دمتم بألف خير

جميعاً

لكم خالص الود

[جوديان]

نهى

ودي لك

سعيدة بمتابعتك

بارك الله فيك

[جوديان]

السؤال الخامس والثلاثون

اقرؤا سورة الملك واستخرجوا منها 10 فوائد

سؤال بسيط لكن فيه أجر كبير ( بكل حرف أجرا )

[همي فيزياء]

تم قراءة السورة . . :)

الفوائد :


1/ ان الله عزوجل قادر على كل شيء فلا شيء يعجزه. .

2/ الموت وَ الحياة هما ابتلاء من الله لكي يحسن الناس في العمل. .

3/ خلق الله كامل متقن لايشوبه النقص وَ لا الخطأ. .

4/ تبيان الفائدة من خلق النجوم فهي زينة في السماء وَ رجوم للشياطين ..

5/ خشية الله وَ الخوف منه سبب للمغفرة والأجر الكبير. .

6/ ان الله عزوجل عالم للقول سراءً كان أو جهرا لانه عليم بذات الصدور. .

7/ تسخير الله لنا الأرض حيث جعلها مستويه ميسرة للسعي فيها والعمل . .

8/ شكر الله على نعمه العظيمه والتي لاتعد ولا تحصى من سمع و بصر وغيرها الكثير . .

9/ محشرنا جميعاً الى الواحد القهار فلا مفر من ذلك اليوم . .

10/ مصير الكافرين العذاب الأليم وَ الخزي يوم القيامة ولن يجيرهم منه كائناً من كان . .

^^^^^


كان بودي لو أشارككم وأتابع معكم ولكن هناك الكثير يشغلني فيحول دون ذلك . .

إ / جوديان لكِ ودي وإحترامي . . أسعدكِ الله وبارك فيكِ

[{..طالبه موقره..}]

1ـ مغفره الله لمن كان يخشاه في الغيب

2ـ ان الرزق والنصره بيد الله عز وجل

3ـ يتوجب على الانسان المؤمن شكر الله على نعمه البصر والسمع والفؤاد*

4ـ دقه خلق الله لسماوات بحيث ليرى فيها خلل ولا عيب

5ـ وعيد الله للكافرين بنار جهنم وذكر صفات النار

هذا اللي حاولت ايجاده مشاء الله الوووش ماخلت لنا شئ ..الله يحفظها

[جوديان]

بارك الله فيك ألوووش

وبارك الله فيك نوارة

جعلها الله في موازين حسناتكما

[أ/جوآهر . .]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا...
أعتذر أستاذة جوديان عن التأخير...
السؤال السادس والثلاثون

قال تعالى في سورة الأنعام (( وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو....)) الآية
السؤال ماهي هذه المفاتيح وفي أي سورة وردت مع ذكر نص الآية...

[جوديان]

السؤال السادس والثلاثون

آية اشتملت على مثلين مائي وناري ضربا للحق في بقائه والباطل في فنائه

ما الآية وما السورة التي وردت فيها الآية ؟

[أ/جوآهر . .]

^^^

:laughter01:

[{..طالبه موقره..}]

في سوره الانعام (( وعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِيْ ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِيْ كِتَابٍ مُبِيْنٍ. ))


عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله ) رواه البخاري وفي رواية عنده أيضا: ( مفاتيح الغيب خمس ثم قرأ { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير } (لقمان:34).

[الهَياء]

أعتذر أستاذة جوديان عن التأخير...

من غيير شر أبلآ جوآهر . .

السؤال ماهي هذه المفاتيح

قوله عز وجل : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ) مفاتح الغيب خزائنه ، جمع مفتح .

واختلفوا في مفاتح الغيب ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر أنا عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول : قال رسول الله : " مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله ، لا يعلم ما تغيض الأرحام أحد إلا الله تعالى ، [ ولا يعلم ما في الغد إلا الله عز وجل ] ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ، ولا تدري نفس بأي أرض تموت ، ولا يعلم متى تقوم الساعة أحد إلا الله " .

وقال الضحاك ومقاتل : مفاتح الغيب خزائن الأرض ، وعلم نزول العذاب .

وقال عطاء : ما غاب عنكم من الثواب والعقاب .

وقيل : انقضاء الآجال ، وقيل : أحوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم أعمالهم ، وقيل : هي ما لم يكن بعد ، أنه يكون أم لا يكون ، وما يكون كيف يكون ، وما لا يكون أن لو كان كيف يكون؟ وقال ابن مسعود : " أوتي نبيكم علم كل شيء إلا علم مفاتيح الغيب " . [ ص: 151 ]

( ويعلم ما في البر والبحر ) قال مجاهد : البر : المفاوز والقفار ، والبحر : القرى والأمصار ، لا يحدث فيهما شيء إلا يعلمه ، وقيل : هو البر والبحر المعروف ، ( وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ) يريد ساقطة وثابتة ، يعني : يعلم عدد ما يسقط من ورق الشجر وما يبقى عليه ، وقيل : يعلم كم انقلبت ظهرا لبطن إلى أن سقطت على الأرض ، ( ولا حبة في ظلمات الأرض ) قيل : هو الحب المعروف في بطون الأرض ، وقيل : هو تحت الصخرة في أسفل الأرضين ، ( ولا رطب ولا يابس ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : الرطب : الماء ، واليابس : البادية ، وقال عطاء : يريد ما ينبت وما لا ينبت ، وقيل : ولا حي ولا ميت ، وقيل : هو عبارة عن كل شيء ، ( إلا في كتاب مبين ) يعني أن الكل مكتوب في اللوح المحفوظ .

قوله تعالى : ( وهو الذي يتوفاكم بالليل ) أي : يقبض أرواحكم إذا نمتم بالليل ، ( ويعلم ما جرحتم ) كسبتم ، ( بالنهار ثم يبعثكم فيه ) أي : يوقظكم في النهار ، ( ليقضى أجل مسمى ) يعني : أجل الحياة إلى الممات ، يريد استيفاء العمر على التمام ، ( ثم إليه مرجعكم ) في الآخرة ، ( ثم ينبئكم ) يخبركم ، ( بما كنتم تعملون ) .

وفي أي سورة وردت مع ذكر نص الآية...



ذكر قارون في سورة العنكبوت، وغافر، وورد ذكر القصة بتفصيل أكثر في سورة القصص الآيات 76-82.
قال تعالى( إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ (80) فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ (81) وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (82) تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِين َ))



> يآربي صح :(

[الهَياء]

^^^

:laughter01:


يإمآ سسرآج وإلآ ضلمآ :( . .
ثنتيين ينزلون مع بعض وإلآ مآفييية ^^


:tongue_2_07:

[حوسة مشاعر]

( أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ( 17 ) )

الرعد

[الهَياء]

السؤال السادس والثلاثون

آية اشتملت على مثلين مائي وناري ضربا للحق في بقائه والباطل في فنائه

ما الآية وما السورة التي وردت فيها الآية ؟

أبلآ جوديآن إرتفع ضغطططططططططططي مآعرفتة :(
وشش ذ1 تعذييب وإلآ سسؤآل :words_cut:





















بس بجييبة قبل نوآري بجييبة :tongue_2_07: